(ما) الموصولة بين جواز عودها على العاقل وامتناعه

(ما) الموصولة بين جواز عودها على العاقل وامتناعه

يقول النحاة: إن الأصل والأكثر في (ما) أن تَجيء لغير العاقل، وقد جاءت للعاقل في كلام العرب؛ كقولهم: إذا سمعوا صوت الرعد: سبحان ما سخَّركن لنا، وسبحان ما سبَّح الرعد بحمده[1].

وهذا ما أجازه النحاة والمفسرون في القرآن الكريم، فقد أجازوا أن تكون (ما) موصولة عائدة على العاقل في قوله تعالى: ﴿ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ﴾ [النساء:3]، بتقدير: أو ما ملكته أيمانكم، أو مصدرية بتقدير: ملك أيمانكم[2]، وكذلك أجازوا أن تكون موصولة في قوله تعالى: ﴿ وَلاَ تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ آبَاؤُكُم منَ النسَاء ﴾ [النساء 22]، بتقدير: ولا تَنكحوا مَن نكحهنَّ آباؤكم، والمراد تحريم نكاح نساء الآباء، أو مصدرية بتقدير: ولا تنكحوا نكاح آبائكم، والمرادُ تحريم طرق النكاح التي كان يتبعها الآباء[3] من الجاهليين.

وكذلك أجازوا هذين الوجهين في قوله تعالى: ﴿ لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ * وَأَنتَ حِل بِهَذَا الْبَلَدِ * وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ * لَقَدْ خَلَقْنَا الإنسَانَ فِي كَبَدٍ ﴾ [البلد 1-4]، والمراد القسم بالوالد وبالذي ولده أو بالوالد وولادته[4]، وفي قوله تعالى: ﴿ قُلْ يَا أَيهَا الْكَافِرُونَ * لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ * وَلا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * وَلا أَنَا عَابِدٌ ما عَبَدتمْ ﴾ [الكافرون 3-5]، يكون المعنى: ولا أنتم عابدون مَن أعبده، وهو الله سبحانه، أو: ولا أنتم عابدون عبادتي[5].

فجاز في (ما) في هذه الآيات الموصولية والمصدرية؛ لأن في صلتها ضميرًا محذوفًا يُمكن تقديره أو عدم تقديره.

وأجازوا كذلك أن تكون (ما) موصولة عائدة على العاقل في قوله تعالى: ﴿ وَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم منَ النسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً ﴾ [النساء 3]، وجعلوا التقدير: فانكحوا مَن طاب لكم، وأجازوا أن تكون مصدرية ظرفية بتقدير: فانكحوا مدة طيب النكاح لكم، أو مصدرية مقدرة باسم الفاعل، والمعنى: فانكحوا النكاح الذي طاب[6]، غير أن النكاح مصدر (نكح)، وليس مصدر (طاب)، فعند جعل (ما) مصدرية بمعنى الفاعل، يلزم أن يكون التقدير: فانكحوا الطيب، وعيَّن النحاس الموصولية واستبَعد المصدرية[7]، وأجاز أغلب النحاة والمفسرين الوجهين،ومن بينهم أبو حيان الأندلسي[8]، وآثروا معنى المصدرية؛ لأن جعل (ما) موصولة عائدة على العاقل مخالف للأكثر، والأصل: وهذا ما صرَّح به المبرد (ت:285هـ)؛ إذ أشار إلى أن جعل (ما) مصدرية ((أقيس في العربية))[9]، وذكر أن هذا هو الوجه ((الذي عليه النحويون))[10]، وقد تبيَّن في المبحث السابق أن (ما) بإجماع النحاة[11]، تتعيَّن أن تكون موصولة، وتمتنع أن تكون مصدرية، إذا عاد عليها الضمير، فكيف جاز عندهم أن تكون في هذه الآية مصدرية، وقد عاد عليها الضمير المستتر في (طاب)؟! مع أن هذا الضمير لا يصح إلغاؤه لأنه فاعل، ولا يصح رده إلى غير (ما) إلا بتأويل لا يخلو من تكلُّف ظاهرٍ، يَستلزم ذكره عند القول بجواز المصدرية، ولم أجد أحدًا منهم جاء بأي تأويل كان؛ ليسوغ به هذا الوجه، وهذه قاعدة نحوية، فقد استند إليها مثلًا ابن هشام في تخطئته مَن قبله، فقال: ((وللزمخشري غلطة... فإنه جوَّز مصدرية (ما) في ﴿ وَاتبَعَ الذِينَ ظَلَمُواْ مَا أُتْرِفُواْ فِيهِ ﴾ [هود 116]، مع أنه قد عاد عليها الضمير))[12]، وما قاله الزمخشري في هذه الآية قاله جمهور النحاة والمفسرين في قوله تعالى: ﴿ فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ ﴾ [النساء: 3].

وكذلك أجازوا أن تكون (ما) موصولة عائدة على العاقل في قوله تعالى: ﴿ وَالسمَاء وَمَا بَنَاهَا * وَالأرْضِ وَمَا طَحَاهَا * وَنَفْسٍ وَمَا سَواهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا ﴾ [الشمس: 5-8]، والتقدير والسماء والله الذي بناها، والأرض والله الذي طحاها، ونفس والله الذي سوَّاها، أو مصدرية، والتقدير: والسماء وبنائها والأرض وطحْوها، ونفس وتسويتها[13].

وضعف بعضهم الوجه الأول؛ لأنه به يتقدم ذكر المخلوق على الخالق[14]، وقال الزمخشري: ((جعلت (ما) مصدرية في قوله: (وَمَا بَنَاهَا) (وَمَا طَحَاهَا) (وَمَا سَواهَا)، وليس بالوجه لقوله: (فَأَلْهَمَهَا)، وما يؤدي إليه مِن فساد النظم، والوجه أن تكون موصولة))[15]، ورد عليه أبو حيان بقوله: ((ولا يَلزَم ذلك؛ لأنا إذا جعلناها مصدرية عاد الضمير على ما يُفهَم مِن سياق الكلام، ففي (بناها) ضمير عائد على الله تعالى؛ أي: وبناها هو، أي: الله تعالى، كما إذا رأيت زيدًا قد ضرب عمرًا، فقلت: عجبتُ مما ضرب عمرًا، تقديره: عجبت مِن ضرْب عمرو هو، فصيحًا جائزًا، وعود الضمير على ما يُفهم من سياق الكلام كثيرٌ))[16]، ويعني أنها لا تكون مصدرية إلا إذا جعلنا الآية بتقدير: والسماء وما بناها الله، فتتجرَّد (ما) من عود الضمير المستتر عليها، ولا يلزم ذلك أيضًا لجواز جعل (ما) موصولة بعود الضمير الظاهر عليها، والقسم بالمخلوق بتقدير: والسماء والكائنات التي بناها الله، وما استدل به الزمخشري لا يُحتاج إليه؛ لأن عود الضمير على (ما) قد ثبت وتعيَّنت به الموصولية قبل ذكر (فَأَلْهَمَهَا).

وصح كلام أبي حيان الذي يدل على أن المصدرية لا تجوز إلا بالتأويل الذي أشار اليه، وكان ينبغي أن يشير إليه أيضًا عندما نقل القول بجوازها في قوله تعالى: ﴿ فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم ﴾، والنحاة والمفسرون لم يُجيزوا المصدرية بهذا التأويل؛ إذ لم يلتفتوا إلى مسألة عود الضمير على (ما)، والدليل على ذلك أني لم أجد أحدًا منهم غيره ذكره، وذِكْرُه لا بد منه أيضًا؛ لأن المصدرية في هذه الآيات لا تسوَّغ إلا به، والدليل الآخر تقديرهم: والسماء وبنائها، فلو أردنا جعله من باب إضافة المصدر إلى فاعله، لأسندنا معنى الفاعلية إلى السماء، وهذا لا يصح؛ لأن المراد إسنادها إلى البارئ عز وجل، ويكون مِن (وما بنته) أو من (وما بنتها) والآية: (وَمَا بَنَاهَا)، ولو أردنا جعْله من باب إضافة المصدر إلى مفعوله، لَما صحَّ أيضًا؛ لأنه لا يكون إلا من الفعل (بنى) من دون فاعله، وكذلك يقال الكلام نفسه في قوله تعالى: ﴿ وَالأرْضِ وَمَا طَحَاهَا * وَنَفْسٍ وَمَا سَواهَا ﴾، وهذا ما نبَّه عليه البيضاوي (ت685هـ) في هذه الآيات بقوله: ((وجعل (ما) مصدرية يُجرِّد الفعل عن الفاعل))[17]، فإذا أُريد هذا الفعل مع فاعله الذي هو الله سبحانه حسَب التأويل الذي أشار اليه أبو حيان، للزم إظهار ضميره، إما بإضافة المصدر إليه؛ نحو: والسماء وبنائه إياها، أو بإبرازه منفصلًا عنه؛ نحو: والسماء وبنائها هو.

وكذلك أجازوا أن تكون (ما) موصولة عائدة على العاقل في قوله تعالى: ﴿ وَالليْلِ إِذَا يَغْشَى * وَالنهَارِ إِذَا تَجَلى * وَمَا خَلَقَ الذكَرَ وَالأنثَى* إِن سَعْيَكُمْ لَشَتى ﴾ [الليل: 1- 4]، بتقدير: والله الذي خلق الذكر والأنثى، أو مصدرية بتقدير: وخلقه الذكر والأنثى[18]، ولم يشيروا في هذه الآية أيضًا إلى مسألة عود الضمير المستتر في (خلق) على (ما) الذي بمقتضاه تمتنع المصدرية.

ويَصح تقدير المصدرية المذكور لو قال سبحانه: وما خلق الله الذكر والأنثى، ولا يصح للذي ورد في نص القرآن، إلا على تأويل جعل الضمير المستتر عائدًا على الله سبحانه المفهوم من السياق، لا على (ما)، وهو ما لم يُشر إليه النحاة والمفسرون، وأبو حيان نفسه الذي أجاز المصدرية في هذه الآية، وقدَّمها على الموصولية[19]، دون أن يشير إلى هذا التأويل الذي أكد الأخذ به في الآيات التي تقدَّمتها في سورة (الشمس).

ونسب الزمخشري إلى الكسائي أنه جعل (ما خلق) ((بمعنى وما خلقه الله؛ أي: ومخلوق الله، الذكر والأنثى، وجاز إضمار اسم الله؛ لأنه معلوم لانفراده بالخلق؛ إذ لا خالق سواه))[20]، وتعرب (الذكر والانثى) بدلًا، والقسم بالمخلوق بتقدير: والشيء الذي خلَقه الله.

وأجازوا مجيء (ما) للعاقل في آيات أُخَر؛ كقوله تعالى: ﴿ خالِدِينَ فِيهَا إِلا مَا شَاء اللهُ ﴾ [الأنعام: 128]، وقوله تعالى، ﴿ إلا ما شاءَ رَبكَ ﴾ [هود: 107-108]، والراجح أن (ما) هنا عائدة على الزمان[21].

وكذلك قوله تعالى: ﴿ وَإِذَا مَس الإنسَانَ ضُر دَعَا رَبهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُم إِذَا خَولَهُ نِعْمَةً منْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِن قَبْلُ ﴾ [الزمر: 8]، فقد أجازوا أن تكون (ما) في هذه الآية موصولة عائدة على العاقل بتقدير: نسي الله الذي كان يدعوه، أو مصدرية بتقدير: نسي دعاءه إلى الله[22]، وقيل: تَم الكلام عند (نسي) و(ما) نافية، أي: نفى أن يكون دعاء هذا الكافر خالصًا لوجه الله سبحانه[23]، والراجح فيما يبدو ما ذهب اليه الزمخشري[24]، وهو أن (ما) عائدة على الضرِّ، والتقدير: ونسِي الضرَّ الذي كان يدعو اللهَ إليه، يؤيد ذلك قوله تعالى: ﴿ وَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ الضر دَعَانَا لِجَنبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَآئِمًا فَلَما كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرهُ مَر كَأَن لمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُر مسَّهُ ﴾ [يونس:12]، وكذلك أجازوا عودَها على العاقل في قوله تعالى: ﴿ قَالُوا وَمَا الرحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا ﴾ [الفرقان:60]، والتقدير: أنسجدُ للذي تأمرنا[25]؟

ولأن مَجي (ما) للعاقل مخالفٌ للأصل، انقسَم النحاة في هذه القضية، فمنهم من أجاز وقوع (ما) على آحاد مَن يعقل مطلقًا، ومنهم من لم يُجز وقوعها على عاقلٍ إلا بقرينة أو مسوغٍ[26]، ومِن هذه المسوغات ما قيل في (ما) في قوله تعالى: ﴿ فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم ﴾ وقوله تعالى: ﴿ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ ﴾ [المؤمنون: 6]، أنها وردت للعاقل؛ لأن الإناث يَجرينَ مجرى غير العقلاء لنُقصان عقلهنَّ، ونقل هذا القول من دون أن يعلِّق عليه الزمخشري[27]، والرازي[28] (ت606هـ)، والنسفي[29] (ت710هـ)، وابن جزي الكلبي[30] (ت741هـ)، وأبو حيان الأندلسي[31]، وأبو السعود [32] (ت951هـ)، وهو قول بعيد، ولا يصح نقله دون الرد على قائله؛ لأن (ما) كما وردت للعاقل المؤنث، وردت للعاقل المذكر، بل عادت على الله، سبحانه في مواضع.

وقيل: إن (ما) في قوله تعالى: ﴿ وَلا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ﴾، وردت للعاقل لمطابقة ما قبلها وما بعدها؛ لتكون معهما على نسق واحد[33]؛ لأنها وقعت بين قوله تعالى: ﴿ لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ ﴾ [الكافرون:2]، وقوله تعالى: ﴿ وَلا أَنَا عَابِدٌ ما عَبَدتُمْ ﴾ [الكافرون:4]، وذكر ابن قيم الجوزية (ت 751 هـ) هذا الوجه، وعدَّه من ازدواج الكلام في البلاغة والفصاحة[34]: مثل قوله تعالى: ﴿ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ ﴾ [البقرة: 194]، وقوله تعالى: ﴿ نَسُواْ اللهَ فَنَسِيَهُمْ ﴾ [التوبة:67].

إلا أن المسوغ الذي شاع هو أن ورود (ما) للعاقل في القرآن الكريم كان على وضع النعت موضع المنعوت؛ لأن (ما) تكون لغير الآدميين ولصفات الآدميين وأجناسهم وأنواعهم[35]، وذكر الزركشي (ت794هـ) أن (ما) الموصولة ((لا تكون لأشخاص ما يعقل على الصحيح؛ لأنها اسم مُبهم يقع على جميع الأجناس، فلا يصح دخولها إلا على الجنس))[36]، وجعل من ذلك قوله تعالى: ﴿ فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم ﴾، ((والمعنى: انكحوا الموصوفة بأي صفة أردتم من البكارة والثيوبة، ونحوها))[37]، وكذلك قوله تعالى: ﴿ وَلاَ تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ آبَاؤُكُم ﴾، والمعنى: ولا تنكحوا المنكوحة مِن قِبَل الآباء، أو بمعنى: ولا تنكحوا النوع الذي نكحه آباؤكم[38]، وتناوَل ابنُ قيِّم الجوزية هذا الوجه، وصرَّح بأنه أحسن الوجوه عنده، ففصل القول فيه، وجعل إطلاق (ما) على صفة ما يَعقِل أبلغَ من استعمال (من) الدالة ((على الذات فقط))[39].