منهج دراسة النحو

إذا أراد طالبُ العلم أن يدرسَ علمًا مِن العلوم، فلا بد أن تكونَ دراستُه على سبيل التدريج والترقِّي شيئًا فشيئًا؛ لأنه إذا أخذ العلمَ جُملةً فسوف يذهب عنه جملةً؛ كما قال بعضُ السلَف.

وقد اعتاد العلماءُ تقسيم طريق الطلب إلى ثلاث مراحل، لكن لا مانع مِن تقسيمها إلى أكثر مِن ذلك أو أقل، فالعبرةُ بالتدرُّج ومراعاة ما يَصْلُح للطالب، والمقصودُ بهذه المراحل (المراحل التأسيسية)؛ أي: التي يكون صاحبُها بعد الانتهاء منها عارفًا بأصول هذا العلم ومسائله إجمالًا، وليس المقصودُ بذلك أنه سيكون مُتخصصًا في هذا الفن، أو أنه لن يحتاجَ إلى التوسُّع فيه بعد ذلك، بل الواقعُ أنه سيكون أقربَ إلى المبتدئ منه إلى المنتهي في هذا الفنِّ.

وينبغي أن يعلمَ أيضًا أنَّ مسألة الاختيار في المتون أمرُها واسعٌ، ما دام طالبُ العلمِ مُلتزمًا بالضوابط الصحيحة والمنهج السليم في طريق الطلب.

وينبغي أن يعلمَ أيضًا أن الطالبَ إن كان له شيخٌ يقوم على تعليمه، فلن يكونَ بحاجةٍ إلى مِثْلِ هذه الاختيارات؛ إذ يستطيع الاكتفاء بما يقوله شيخُه، حتى وإن كان مَفضولًا؛ لأنه إذا وجد مَن يتابعه ويُشرف عليه في الطريقة المفضولة فهذا أفضلُ مِن أن يسيرَ وَحْدَهُ في طريقٍ آخر لا يجد مَن يحل له إشكالاته.

ولذلك تجد طرائقَ الطلب تختلف مِن بلدٍ إلى بلدٍ، ومِن عصرٍ إلى عصرٍ، ومِن شيخٍ إلى شيخٍ، ومع ذلك فالجميعُ يَصِلُون إلى المطلوب أو على الأقل يَتقارَبُون في الوُصول.

وينبغي لطالبِ العلم أن يكونَ له اختيارٌ فيما بعد مرحلة المبتدئين؛ لأنَّ المفترضَ أن يكونَ حينئذٍ على درجةٍ مِن المعرفة بهذا العلم تُمكِّنه مِن اختيار ما يُناسبه، والتجربةُ أَثْبَتَتْ أن الطالبَ إذا درس المتن الذي يُحبه فسوف يستفيد أكثر مِن استفادته إذا درس متنًا لا يَميل إليه، حتى وإن كان الأولُ مَفضولًا.

والناسُ يَتفاوتون في مَداركهم ومَشاربهم وطبائعهم؛ لذلك ينبغي أن يختارَ الطالبُ ما يُناسبه؛ فإن كان يُحب النثرَ فلا يُجبر نفسه على النَّظْم، وإن كان يَميل إلى النظم فلا يَلْزَمُه أن يدرسَ النثر، وهكذا.

المرحلة الأولى: ويناسبها:

(الآجرومية) للصنهاجي، أو نَظْمُها للعمريطي، أو نظمها لابن أبا، أو (مُلحة الإعراب) للحريري، أو (الدرة اليتيمة) لابن نبهان الحضرمي، أو (الأزهرية) لخالد الأزهري.

وسوف تجد متونًا أخرى كثيرةً تُناسب هذه المرحلة؛ لكنها لم تشتهرْ عند أهل العلم؛ مثل (اللمحة البدريَّة) لأبي حيان، و(التفاحة) لأبي جعفر النحاس، و(المنظومة الشبْراويَّة) مع تكملتِها لحافظ حكمي، و(التحفة الوردية) لابن الوردي، و(اللؤلؤة في علم العربية) للسرمري، وغير ذلك كثيرٌ.

والذي ينصح به طالب العلم أن يتخذَ متنًا واحدًا مِن هذه المتون أصلًا، ثم إن أراد أن يطلعَ على المتون الأخرى وينتقي منها الفوائدَ فسوف ينتفع انتفاعًا كبيرًا.

وينبغي للطالبِ أن يكونَ تركيزُه على المتن نفسه أكثر مِن غيره، فيقرأ المتنَ وحدَهُ أولًا، ويُحاول أنْ يتفهَّمه بنفسِه ويتدبَّره بنَظَرِه، ويُكرر ما فيه حتى يتضحَ له، ويربط بين أوله وآخره، حتى لا يكونَ فيه تناقُضات ولا إشكالات، ويختار الشرحَ الذي يفك عبارات المتن، ويتجنَّب الشروحَ التي تتوسَّع في المسائل التي لا تُناسب مرتبتَه، إلا إن كان يُريد الاقتصارَ على هذه المرحلة مِن الطلَب، فإنه حينئذٍ يُمكنه أن يجعلَ تدرُّجه في شروح هذا المتن نفسه؛ فمثلًا:

• يمكنه أن يبدأ بشرح الآجرومية للشيخ فيصل بن مبارك، أو أيسر الشروح للشيخ الحربي.

• ثم يُثني بالتحفة السنية لمحمد محيي الدين عبد الحميد، أو شرح الشيخ ابن عثيمين.

• ثم يُثلِّث بشرح الشيخ حسن الحفظي.

• ويُمكنه أن يستفيدَ مِن الشروح الموَسَّعة المُطوَّلة لأنظام الآجرومية؛ مثل (الدرة الكيفانية) في شرح نظم ابن أبا، ومثل (غرر الدرر الوسيطية) لابن عنقاء في شرح نظم العمريطي، ولعل هذا الأخير أوسع الشروح على الإطلاق.

المرحلة الثانية: ويناسبها:

(مُتممة الآجرومية) للحطاب الرعيني، أو (قطر الندى) أو (شذور الذهب) مع (قواعد الإعراب) كلها لابن هشام.

مع مُلاحظة أن (متممة الآجرومية) هي خلاصة لأهم أبواب ألفية ابن مالك؛ لذلك يمكن أن يكتفي الطالبُ بها إن أراد الاقتصار، ومع ملاحظة أن (قواعد الإعراب) لابن هشام هو كتابٌ تكميليٌّ وليس تأسيسيًّا؛ لأنه يحتوي على مسائلَ تكميليةٍ مُهمة لطالب العلم، لكنه لا يَصْلُح للاكتفاء به.

وعادةً ما تكون المرحلةُ الثانية مِن مراحل الطلب مرحلةً مَظلومةً مهضومة عند طلبة العلم، وعند المشايخ أيضًا؛ لأنهم يَجْعَلُونها مرحلةً عابرةً، فلا يُعطونها حقَّها مِن التأصيل والترسيخ، ولذلك تجد أكثر المتون المُصنَّفة في العلوم إما أن تُناسبَ المبتدئ، وإمَّا أن تُناسِبَ المتقدِّم، وأما المتونُ الموضوعة للمتوسطين فهي غالبًا قليلة في جميع الفنون.

فينبغي لطالبِ العلم أن يُقاوم هذا ويُعالجه بما يستطيع مِن وسائل الترسيخ والتقويم والتأمُّل والتدريب والتمرين والممارسة لمسائل العلم؛ لأنها لو لم تكنْ راسخةً فلن يستطيع الانتقال إلى المرحلة التي تليها، حتى وإنْ ظنَّ أنه قادرٌ على ذلك، فسوف يَظهر الخلَلُ عنده فيما بعدُ، ويَصْعُب عليه استدراكه بالعلاج.

المرحلة الثالثة: ويُناسبها:

(ألفية ابن مالك) أو (كافية ابن الحاجب) أو نظمها لابن الحاجب نفسه، أو (المُفصَّل للزمخشري)، ويتعلَّق بهذه المرحلة كثيرٌ مِن المتون التي كانتْ مشهورةً في عصرٍ مِن العصور، لكن شُهرتها زالتْ أو كادتْ في هذه العصور المتأخِّرة؛ مثل: (اللمع) لابن جني، و(الجُمَل) للزجاجي، و(المقدمة الجزوليَّة) لأبي موسى الجزولي، وغير ذلك؛ فهذه المتونُ كانتْ لها شهرةٌ كبيرة قديمًا، ولبعضها عشرات الشروح، لكن كتب ابن مالك وابن هشام طَغَتْ عليها في العصور المتأخِّرة.

وسوف تجد في هذه المرحلة أيضًا كثيرًا مِن المتون المناسبة لها، لكنها لم تشتهرْ عند أهل العلم؛ مثل: (ألفية ابن مُعطٍ)، ومثل (ألفية السيوطي)، ومثل (ألفية شعبان الآثاري)، وفي هذه الألفيات فوائدُ وزوائدُ كثيرة جدًّا؛ فلذلك يُنصح طالب العلم أن يَطَّلعَ عليها، ويستخرج منها الفوائد المنتقاة للحفظ.

وقد ذكَر شعبان الآثاري في شرحه على ألفيته أنها تفضُل ألفية ابن مالك في كثيرٍ مِن الأمور؛ منها أنه استدرك ما تركه ابن مالك مِن النواقص المهمة في النحو، وهي فيما زعم أكثر مِن مائة باب أو فصل؛ كالقسم والتقاء الساكنين ونحو ذلك.

فالمقصودُ أنَّ طالب العلم ينبغي أن يتوسَّط؛ فلا يكون اختيارُه لأحد المتون هجرًا للباقي هجرانًا تامًّا، وكذلك لا يضيع عمره في استقصاء هذه المتون؛ لأنها لا حصر لها.

والفائدةُ التي يجنيها طالبُ العلم مِن النظَر في متون وكتب مختلفة بجانب المتن الذي يدرسه أنَّ المعلومات عنده تصير أكثرَ هضمًا، وأعمق فَهْمًا؛ لأنَّ حدود الألفاظ كثيرًا ما تُعطي ظلالًا مِن المعاني المبهمة أو التي تحتمل أوجهًا متعددةً مِن الفَهم، ويزول هذا الأمرُ إذا اطلع طالبُ العلم على المعلومة في كلام أهل العلم بأساليبهم المتنوِّعة، ويستخلص خلاصة الفَهم الصحيح مِن بين ذلك.

وليعلم طالب العلم أنه لو رَكَّز على أحد المتون المطوَّلة المعتَمَدة، ودرَسَهُ دراسةً جادةً، وأتْقَنَهُ إتقانًا تامًّا، فسوف يجد الاطِّلاع على باقي المتون والكتب مثل النُّزهة؛ لأنه سيجد أكثر المعلومات معروفةً عنده، فيستطيع تحصيل الزوائد واستخلاصها بسهولة، ويستطيع كذلك أنَ يعرفَ مراتبَ المعلومات ودرجاتها، ويسهل عليه أن يحفظَ الأقوال والاختلافات والآراء، إلى غير ذلك مِن الفوائد التي يجنيها.

وإذا أراد طالبُ العلم أن يُضيفَ مرحلةً رابعةً؛ فيُناسبها:

(الكافية الشافية) لابن مالك، أو (تسهيل الفوائد) لابن مالك، أو (الاحمرار على الألفية) لابن بونا، أو (جمع الجوامع في النحو) للسيوطي، الذي شرحه في "همع الهوامع".

ومَن درَس ألفية ابن مالك فيُناسبه أكثر أن يدرسَ الكافية الشافية؛ لأنها امتدادٌ لها، وفيها أبياتٌ كثيرة منها.

وكذلك يُناسبه أن يدرسَ الاحمرار لابن بونا؛ لأنه زاد على ألفية ابن مالك ما في التسهيل مما لم يذكر في الألفية.

خاتمة وتنبيه:

العبرةُ في طلب العلم ليستْ باختيار كتاب معينٍ أو تسلسل معين مِن الكتب، وإنما العبرةُ بالمنهجيَّة التي يسلكها الطالبُ أثناء الطلب؛ وهذه المنهجيةُ معناها (الضوابط العامة التي يجب أن يلتزم بها)؛ مثل: [الحفظ، التفهُّم، التدرُّج، الترسيخ، التطبيق، الربط بباقي العلوم، الاستشهاد، التعبير بأسلوبك].

وهذه الضوابطُ مَشروحةٌ باستفاضة في استشارة أخرى بعنوان: (الضوابط العامَّة في طلب العلم).