الإسلام والإسلاميون.. هل هما شيء واحد؟

أرى أنَّ في عصرِنا الحالي - خاصةً في مصر بعد ثورة الخامس والعشرين من يناير - يجبُ أن نرفع شعار: "فصل المقال فيما بين الإسلام والإسلاميين من انفصال".

و(الانفصال) الذي أراه هنا بين الإسلامِ وبين الإسلاميين، لا أقصدُ به إخراجَ الجماعاتِ الإسلامية من الإسلام، أو التشكيك في منهجِهم الذي يؤكِّدون أنهم يستمدونه من الإسلام، فأنا لا أضعُ نفسي أبدًا موضعَ الحَكَمِ والقاضي، بل أحسنُ الظَّنَّ بكل المسلمين، أيًّا كانت مساحات الاتِّفاق أو الاختلاف معهم، وأرى أنَّ مصرَ تحتاجُ إلى كلِّ أبنائها رغم ما قد يكون بينهم من اختلافاتٍ في الأساليب والأدوات.

لكنني أعتقدُ جازمًا أنَّ الإسلامَ هو دينُ الله ومنهجه وطريقته، وأنَّه أكبرُ من أيِّ فرد أو جماعة مهما كان بلاؤهم وعطاؤهم وتضحياتهم.

الإسلامُ هو حجةُ الله على العالمين وليس العكس، وهو الذي نقيسُ به المسلمين وليس العكس، الرجال يُعرَفون بالإسلام، وليس الرجال هم الذين يُعرَف بهم الإسلام.

فمِن الخطأ أن ننظرَ إلى الإسلامِ وقيمه ومبادئه وأخلاقه وتشريعاته من خلال بعضِ أتباعه وسُلوكهم وتصريحاتهم؛ ولذلك جاء في "صحيح مسلم" أنَّ رسولَ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - كان إذا أمَّر أميرًا على جيشٍ أو سريةٍ يوصيه بتقوى الله وعدة وصايا أخرى؛ منها: ((وإذا حاصرتَ أهلَ حصنٍ فأرادوك أن تنزلَهم على حكمِ الله، فلا تنزلهم على حكمِ الله، ولكن أنزلهم على حكمِك؛ فإنَّك لا تدري: أتصيبُ حكمَ الله فيهم أم لا؟))؛ أي: لا يستطيعُ أحدٌ أن يقول إنَّ فهمَه ورأيه هو مرادُ الله، بل يقول: هذا ما أفهمُه من حكمِ الله، فإن كان ما فهمه صوابًا فبها ونعمت، وإلا فلا.

كما أنَّ من الثابتِ شرعًا أنَّ الكمالَ لله - سبحانه - وحده، والعصمةَ لأنبيائه ورسلِه - عليهم الصلاة والسلام - وكما يقول الإمامُ مالك - رضي الله عنه -: "كلُّ إنسانٍ يؤخذُ من كلامِه ويردُّ إلا صاحب هذا القبر"، وأشار إلى قبرِ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم.

فالمسلمُ مهما حسنت أخلاقُه، واستقام فكرُه، واعتدلتْ طريقتُه، تظلُّ الصورةُ التي يعطيها عن الإسلامِ صورةً مصغرة لا تعكس بدقة الحجم الحقيقي والأبعاد الفعلية للأصل، وإذا كان هذا هو الحاصل في حالِ الاستِقامة والاعتدال، أفيجوزُ أن نُحملَ أخطاء بعض المسلمين وأوزارهم على الإسلام؟!

ولك أن تسألَ أخي القارئ: ما الدَّاعي إلى هذه المقدماتِ التي طالت بعض الشيء؟

وأقول: في الآونةِ الأخيرة في مصر ومع بدايةِ مرحلة التنافس الفكري والحزبي بعد مرحلةِ الإجماع الوطني الذي كان أيام الثورة وبعدها بقليل - والذي لم يكن من المتصوَّرِ أن يدوم كثيرًا، فتلك طبيعة السياسة - بدأت بعضُ الكتاباتِ تنتقد سلوكَ وآراء بعضِ الجماعات الإسلامية التي تنادي بتطبيقِ الإسلام والاحتكام إليه.

لكن تلك الكتابات أزعم أنَّها لم تراعِ الحدَّ الفاصل بين الإسلام والإسلاميين، ولم تنطلق في نقدِها - الذي قد يكون صوابًا وقد يكون خطأً - من الإدراكِ بوجود فارقٍ ضخم بين الاثنين؛ بحيث طاشت سهامُها التي توجِّهُها للإسلاميين وطالتِ الإسلامَ ذاته! وهذا ما يجعلني كمسلمٍ أفزعُ من عدمِ وضوح رؤية هذا الخط الفاصل بين الإسلامِ من ناحيةٍ، وبين الجماعاتِ الإسلامية من ناحيةٍ أخرى، بل ويجعلني لا أستبعدُ أن يكونَ الإسلام هو المقصود من الهجومِ على الإسلاميين، خاصةً أنَّ هذا الهجومَ يبدو متعسفًا في كثيرٍ من الأحوال، ومعتمدًا على تحريفِ الأقوال والتقاط العثرات.

فأنا لا أقبلُ أن يتطاولَ كاتبٌ ليقولَ في تبجح: ما دخل الله في السياسة؟ أو يشكِّكَ آخرُ في عدالةِ تشريعِ الحدود وقدرته على تحقيقِ العدالة والقصاص بما يحفظ للمجتمع أمنَه، أو يزعم كاتبٌ ثالث أنَّ التاريخَ الإسلامي ما هو إلا كتاب أسود غير إحدى وثلاثين صفحة منه؛ هي مدة خلافة الخلفاء الراشدين الأربعة، بالإضافةِ إلى فترةِ حكم عمر بن عبدالعزيز، إلى آخر تلك الاتهاماتِ الباطلة التي يردِّدُها أصحابُها رغبةً منهم في تجريحِ الجماعاتِ الإسلامية، ولا يدرون - أو يدرون ولكنَّهم يتغافلون - أنَّهم يتطاولون على الإسلامِ ذاته.

وأحبُّ أن أؤكدَ في هذا المقامِ أنه لا أحدَ يمكنُه أن يدَّعي العصمةَ للإسلاميين، ولا هم يدَّعون العصمةَ لأنفسِهم، فهم بشرٌ يصيبون ويخطئون، ولكنَّهم في كلِّ الأحوال يجتهدون في إدراكِ الحقيقة، ومع ذلك فآراؤهم تظلُّ تعبيرًا عن فهمِهم هم للإسلامِ، وعن سعيهم الحثيث لتطبيقِه في دنيا الناس، فإذا أخطأ أحدُهم، فلا يجوز أن ننسبَ خطأه إلى الإسلام.

يجبُ أن نفصلَ بين الإسلام والإسلاميين، وأن ننصفَ الإسلامَ من أخطاءِ بعض أتباعِه، وأن ننصفَ أيضًا الإسلاميين ولا نضخم أخطاءَهم، فضلاً عن أن نتجنَّى عليهم وننسبَ إليهم ما لم يقولوه.

وإذا كان البعضُ يرى أنَّ بعضَ الإسلاميين لا يعطون صورةً صادقة للإسلام، فبدلاً من أن يلصقَ أخطاءَهم بالإسلام ويحمله أوزارَهم، يجبُ عليه هو - إن كان مسلمًا صادقًا - أن يعطيَ صورةً صادقة للإسلام، دون أن يوزِّعَ الاتهاماتِ الباطلة هنا أو هناك.