الصواب المغمور والعلم المهجور

الصواب المغمور والعلم المهجور

من الكتب العلمية أصنافٌ في فنون شتَّى، لحِقها الاتِّهام والتَّشكيك، فوقَع الناس فيها في خَطأ بَشِيع، وجَورٍ شَنيع، وحَكموا عليها بالصَّد والإعراض عنها، والإنكار لفَوائدها، والجُحودِ لفضائلها وحَسناتِها، واعتَبروها هذيانًا مِن الفِكر والمنطِق، وهذرًا من القَول، دون أن يَقِفوا على ما جاء فيها من الصَّوابِ المغمور، والعِلم المهجور، والحقِّ المظلوم، ودون أن يَنتبِهوا لقول الله تعالى في سورة الإسراء: ﴿ وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولًا ﴾ [الإسراء: 36]، وقوله تعالى في سورة آل عمران: ﴿ هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴾ [آل عمران: 66].

فكان الواجِب يُحَتِّم على مَن طالعَها مِن أهل العِلم والتَّحقيق، وأهلِ النَّظر والفِكر الرَّشيد - أن يَرفَع عنها الظَّنَّ الفاسِد الذي لحِقَها، ويُنبِّه إلى عَظيم فائدَتها ويَذكر منافِعَها، ويُرشِد إلى نفائسِها ودُرَرِها، ويَكشِف الغُمَّة عن الجاهل بمعانيها ومقاصِدها، ويَرفَع المأثم الكبير عن الطَّاعن في جنابها بلا وجهٍ مِن وجوه الصَّواب والحَق، ويُطَهِّر ساحَتها ممَّا قَرفوها به مِن الطَّعن والتَّضليل، فأكثر النَّاس سراعٌ إلى مُعاداةِ ما جَهلوه، وذَمِّ ما لم يَعلموه، وهو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((تجدون الناسَ كإبل مائةٍ، لا يجدُ الرجلُ فيها راحلةً))[1].

وقد جاء في رسالة سهل بن هارون إلى بني عمِّه حين ذَمُّوا مذهبَه في البُخل، وتَتبَّعوا كلامَه في الكتب: "قد كانوا يقولون: إذا أردتَ أن ترى العُيوبَ جَمَّة، فتَأمَّل عَيَّابًا؛ فإنَّه إنَّما يَعيبُ بفَضلِ ما فيه مِن العَيب، وأوَّل العَيبِ أن تعيبَ ما ليس بعَيبٍ"[2][3].

فلولا البَحث والتَّحقيق في العُلوم والفُنون، والاطِّلاع على ما بلغَت إليه قَرائح المُؤلِّفين والمُصَنِّفين على آبادِ الدُّهور، ما عَلِمنا عِلم الذَّاهبين منهم على سَوالف الأعصار، ولا اطَّلعنا على أخبار الأمم الماضية والقرون الخالية.

لهذا لما ترجم ابن فرحون في كتابه الموسوم: "الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب" للإمام المازري (أبو عبدالله محمد بن علي بن عمر التميمي المازري)، ذكر أنَّه كان يُفزَع إليه في الفَتوى في الطِّب في بلدِه كما يُفزَع إليه في الفُتيا في الفقه، وأنَّ بداية اعتِنائه بالطِّب وسَبب قراءتِه للطِّب ونظَرِه فيه: "أنَّه مرِض فكان يطبه يهودي، فقال له اليهودي يومًا: يا سيدي، مثلي يطب مثلكم؟ وأي قربة أجدها أتقرَّب بها في ديني مثل أن أفقدكم للمسلمين؟! فمن حينئذٍ نظر في الطب"[4].

فقد تنبَّه الإمام المازري حينئذٍ إلى ضَرورة النَّظر في علم الطِّب، والحذق في فَنِّه وميدانِه، والاعتِناء بكتبه والاطِّلاع عليها؛ كي لا يَضيع هذا العِلم كما ضاعَت كثير من العُلوم وصارت إلى غير المسلمين؛ ولهذا كان الشَّافعي يَتلهَّف على ما ضَيَّع المسلمون من الطِّب، ويقول: "ضَيَّعوا ثُلثَ العِلم، ووكلوه إلى اليهود والنَّصارى"[5].

ولولا بقيَّةٌ مِن أهل العِلم ممَّن دَرسوا النَّوادِر من الكتب في مختلف الفُنون، وخَلَف بعدهم خلفٌ اتَّبَعوا طريقتَهم المُثلى في التَّدقيق والتَّحقيق والنَّظر، واشتغَلوا بالجَمعِ والدَّرس، والاختِصار والشَّرح - لاندرسَتْ عُلومٌ عِدَّة، ومعارف شَتَّى، ولكسَد سوقُ الكتب وما اختصَّت فيه بجَهلِ الجاهلين بمِقدارها، كما كسدَ سوقُه في هذا العصر الذي غلبَ عليه الاعتِناء بالترَف الفِكري، والاستِجمام الثَّقافي، والتَّنزُّه بالقِراءة للمُتعَة الذَّاتية، والتَّقليد والتَّباهي بالكتاب والقِراءة، أكثر من الاعتِناء بالمقروء، وبما يَستقيم به العَقل، ويَدفع عنه الجَهل، ويَدفع عن بصيَرتِه القَذى.

حتى صار الإقبال على المادِّيات شَغفًا ونوعًا مِن الاستِلاب المادِّي للنَّفس التَّواقَة لكلِّ ما يجذِبُها من بريق الحياة المُتَّقِد، وما يُلبِّي نَهم اشتهائها المغرق في الملذَّات، وما يُغريها أكثر كي تُقبِل على الحياة بكلِّ حَواسِّها، دون أيِّ اعتِبارٍ أو اعتِناء بما يَصِلُها بارتباطٍ وثيق بغاياتٍ أسمى في الحياة، أو يَحُثُّها على أن تجِدَّ وتَعمل كي تَرقى بوجودِها الإنسانيِّ عن الوجودِ المادِّي.

بل صار مَن يقرأ كأنَّه لا يَقرَأ، وإذا قرَأ فهو لا يَتجاوز حدودَ السُّطور، ولا يفكِّر فيما وراء المقروء على تلك السُّطور، ولا يَسعى إلى امتِلاك الفكرة كي تُنتِج منه إنسانًا يجعل للفكرة حياةً ووجودًا وأنفاسًا، ويفتح لها أبوابًا ومنافِذَ تلِج منها إلى العقل والقلب.

• ولكن، أنَّى له ذلك وهو لا يَفقه مِن مطالعاته إلَّا بمِقدار ما يَتذوَّقه من رَشفِ قَهوته السَّاخنة، وبمقدار ما يَلتقِطُه من صور لإغراء المُشاهد والمُتَلقِّي؟!

• وأنَّى له أن يَعي فنونَ القراءة والمقصودَ والغايَة، وقد أصابَه الإغراق في القراءة بالهذيان، والسُّقوط في متاهة التَّلبيس وسِحر الانجِذاب، فلا يُدرك من أين يبدأ التَّفكير، ولا إلى أين سينتهي مصيرُه بعد الرَّكض بين شِعاب العَرض الذي فاقَ مُستَوى الطَّلب، ومُؤَهِّلات ناشِئَة الفِكر المولَّد المُحدَث لا المولِّد للفِكر الأصيل؟!

• وكيف تَنفكُّ الطَّلاسِم عن عُقولٍ الْتبسَ عليها الظَّن والتَّهجين وفَسادُ الرَّأي، فاستَلانت الضَّعف ومركب العَجز، ولم يَردع هواها اليَقين، فأُشرِبَت حُبَّ الاستِخفاف والرُّكون لقَولِ الجُهَّال والمُبطلين والمُدَلِّسين؟!

• وكيف يَستنير الفِكر بالقراءة وقد استَماله التَّطريب، فوسَم النَّفس بالفهم وهي أبعَد عن الفهم، وأنآها عن روايتِه ودرايتِه؟!

[1] أخرجه مسلم في صحيحه (2547) من رواية عبدالله بن عمر.

[2] "البخلاء"؛ للجاحظ عبدالله بن عمر.

[3] "البخلاء"؛ للجاحظ، حقَّق نصه وعلق عليه: طه الحاجري - ط. الخامسة، دار المعارف: ص 9.

[4] الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب؛ ابن فرحون - تحقيق وتعليق: الدكتور محمد الأحمدي أبو النور - دار التراث للطبع والنشر، القاهرة: 2/ 251.

[5] سير أعلام النبلاء؛ محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي - مؤسسة الرسالة (1422هـ/ 2001م): 10/ 57.