استعمل أدواتك.. تصل بسلام!

استعمل أدواتك.. تصل بسلام!

إن من كمال حكمة الله عز وجل أنْ خلق الإنسان، وجعل له من الأدوات ما يستطيع أن يتوصل بها إلى مراد الله، من خلقِهِ وإيجاده لهذا الإنسان في هذا الوجود الفسيح، لو أنه لم يتعرض إلى أي متغيرات أخرى في فطرته وتكوينه الأساسي؛ فقال تعالى: ﴿ فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ [الروم: 30]، وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم: ((ما من مولود إلا يُولَد على الفطرة، فأبواه يهوِّدانِهِ أو ينصِّرانِهِ، أو يمجسِّانِهِ، كما تنتج البهيمة بهيمةً جمعاء، هل تحسون فيها من جدعاء))؛ [رواه البخاري ومسلم].

والمعنى كما ذكر أهل العلم: أن الإنسان إذا تُرِك بدون مؤثر خارجي؛ فإنه سيقر بوجود الله وأحقيته بالعبودية وحده؛ ومن ثَمَّ بالانقياد له طوعًا واختيارًا ومحبة؛ فقد جعل له من الأدوات ما يتوصل بها إلى ذلك؛ فهو مهيئ ابتداءً لقبول الحق لو تُرِك على أصل خلقته وتكوينه، وهي الفطرة؛ فقد ورد في الحديث القدسي: ((إني خلقتُ عبادي حنفاءَ فاجتالتْهُمُ الشياطين فحرَّمتْ عليهم ما أحللتُ لهم، وأمرتْهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانًا))؛ [رواه مسلم].

ولهذه الفطرة المولود عليه الإنسان ابتداءً، ثم لوجود الأدوات التي تقوده إلى الانقياد الاختياري لمراد الله، امتنَّ الله على الإنسان بها؛ فقال تعالى: ﴿ إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا ﴾ [الإنسان: 2]، وقال تعالى: ﴿ وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾ [النحل: 78].

قال في التفسير الميسر: "والله سبحانه وتعالى أخرجكم من بطون أمهاتكم بعد مدة الحمل، لا تدركون شيئًا مما حولكم، وجعل لكم وسائل الإدراك من السمع والبصر والقلوب؛ لعلكم تشكرون لله تعالى على تلك النعم، وتُفْرِدونه عز وجل بالعبادة"؛ [انتهى].

ولذا خُتمت الآية بقوله تعالى: ﴿ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾ [النحل: 78]؛ أي: لعلكم تستدلون بها - أي بهذه الأدوات - على مراد الله، فتنقادوا له وتكونوا من الشاكرين، وقال تعالى موضحًا حال من لم يستفد من هذه الأدوات، ويستعملها في التعرف على مراد الله؛ قال تعالى عن هؤلاء الصنف: ﴿ وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصَارًا وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلَا أَبْصَارُهُمْ وَلَا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ ﴾ [الأحقاف: 26]، لماذا؟! لأنهم لم يوظِّفوا هذه الأدوات في التعرف على الله؛ فينقادوا لمراد لله من خلال استعمالهم لهذه الأدوات، بل كانوا سطحِيِّين في تفكيرهم، مع أن الله عز وجل حدد لهم الهدف والغاية من الخلق والإيجاد ابتداءً؛ فقال تعالى: ﴿ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ﴾ [الذاريات: 56].

قال ابن عاشور في التحرير والتنوير: "فقوله: ﴿ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ﴾ [الذاريات: 56] خبر مستعمل في التعريض بالمشركين الذين انحرفوا عن الفطرة التي خُلُقوا عليها، فخالفوا سنتها اتباعًا لتضليل المضلين... واللام في ﴿ لِيَعْبُدُونِ ﴾ لام العلة؛ أي: ما خلقتهم لعلة إلا علة عبادتهم إياي، والتقدير: لإرادتي أن يعبدوني، ويدل على هذا التقدير قوله في جملة البيان: ﴿ مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ ﴾ [الذاريات: 57].

وهذا التقدير يُلاحَظ في كل (لام) تَرِد في القرآن تعليلًا لفعل الله تعالى؛ أي: ما أرضى لوجودهم إلا أن يعترفوا لي بالتفرد بالإلهية"؛ [انتهى].

بل إن الله عز وحل عاب على من لم يستعمل هذه الأدوات للدلالة عليه، وجعل سبب دخولهم للنار تعطيلهم لهذه الأدوات عما خُلقت له؛ فقال تعالى: ﴿ وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ ﴾ [الأعراف: 179].

ووجَّه الله عز وجل التنبيه مباشرة عن مسؤولية الإنسان في استعماله لهذه الأدوات، وما ينتج عن الاستعمال، وما يترتب عليه من مسؤولية دنيوية وأخروية؛ قال تعالى: ﴿ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا ﴾ [الإسراء: 36].

قال العلامة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله، لمَّا سُئل عن هذه الآية، قال ما نصه: "ظاهرها أن الإنسان مسؤول عن سمعه، وعن بصره، وعن فؤاده، عن قلبه وعقله، هل استعمله في طاعة الله، أو في محارم الله؟ الأمر عظيم، السمع يسمع الشر والخير، والبصر كذلك، والقلب كذلك يعقل الشر والخير، فالواجب على كل مكلَّف أن يصون سمعه عما حرم الله، وأن يصون بصره عما حرم الله، وأن يعمُرَ قلبه بتقوى الله، ويحذر محارم الله، فيخاف الله ويحبه، ويخشاه جل وعلا، ويخلص له في العمل، ويحذر خلاف ذلك من النفاق والكبر، وغير هذا من أعمال القلوب السيئة، والعقل يسمى فؤادًا، والقلب يسمى فؤادًا، نعم"؛ [انتهى].

وخصَّ الله هذه الأدوات الثلاثة بالذكر؛ لأنها طريق الاستدلال الحسي والعقلي لمعرفة الموجودات، بل جعلها الله - كما ذكرنا سابقًا - من أسباب عذاب ودخول أصحابها النار؛ لعدم توظيفها فيما خُلقت له؛ وهو الدلالة على الخالق المعبود والانقياد له؛ فهي في الأصل ملازمة لأصحابها في حلِّهم وترحالهم، ونومهم ويقظتهم، وفرحهم وحزنهم، وصغرهم وكبرهم إلى لحظة رحيلهم من هذه الحياة؛ ولذا قال تعالى: ﴿ وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ ﴾ [الأعراف: 179].

في الختام، الإنسان العاقل الراشد هو الذي يقرأ هذه النصوص من خلال استعمال هذه الأدوات، بفهمٍ وتدبر؛ فتقوده بتوفيق الله إلى الإيمان الصادق، والتسليم الكامل لله عز وجل حبًّا وطاعة واختيارًا؛ قال تعالى في وصف من استعمل هذه الأدوات كلها أو بعضها للوصول بسلام وأمان؛ قال تعالى: ﴿ إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ﴾ [آل عمران: 190، 191].