كيفية التدرج في طلب الفقه

كيفية التدرج في طلب الفقه

الفقه طويل، وهذا شيء مما لا شكَّ فيه، ويحتمل في تدرسيه كل يوم عدة سنين لو كنا ندرُس مثلاً كتابًا مِثل: زاد المستقنع، لكن هذا الأمر - وهو كون الفقه طويلاً، وأنه يحتاج إلى سنين - يَسهُل - إن شاء الله - باتباع الطريقة الآتية:

أولاً: أن تأخذ كل باب على حِدة، لا تخلِط بين الأبواب؛ فتأخذ مثلاً كتاب الزكاة وتفهمه، سواء كنتَ مع معلِّمك أو مع نفسك، لكن في الحالة الأخيرة، ينبغي أن تكون على صِلة بأحد العلماء الذين يَعُون كلامَ أهل الفقه؛ حتى إذا ما استشكلت شيئًا تسأله؛ إما باتصال هاتفي، أو بمُلاقاة، أو بغير ذلك من الوسائل، وهذه الصِّلة تجعل المسائل تتَّضِح لك - إن شاء الله.

ثم ينبغي أيضًا الحرص على ملازَمة أهل العلم في سماع كلامهم؛ لأنني جرَّبتُ هذا من قبل في مسائل كثيرة في الفقه، تَمُر عليها لكن ما تتَّضِح لك إلا بسماع كلام أهل العلم فيها، إما مثلاً في كلمة، أو في فتوى، أو يتكلَّم العالم وتُناقِشه المسألة ويُناقِشك، تجد أنه يُعطيك مفتاحًا لفَهْم هذا الباب، أو لَفْهم هذه المسألة، لم تكن لتُدرِكه أبدًا بالقراءة المجرَّدة.

ثانيًا: إحكام الباب يكون بدون مداخلة؛ يعني تأخذ كتابًا معينًا؛ ككتاب الزكاة - مثلاً - أو بابًا معينًا، فتدرسه بدون مداخلة، لا تفعل كما يفعل البعض؛ يقول: أنا سأقرأ مثلاً في كتاب الزكاة، وفي نفس الوقت يأخذ في كتاب البيوع، وفي نفس الوقت يأخذ كتابًا في الحدود؛ فالذهن لا يجمع بهذا الطريقة، فتختلِط عليه المسائل، فإذا أخذت كتابًا تبدأ بتحرير جُمله، وإذا حرَّرتَ جملَه فهِمتَ، وأعني بتحرير الجمل: معرفة كل لفظ ومعناه من حيث اللغة، ثم من حيث التركيب؛ فطالبُ العلم في الفقه بالذات لا بد أن يكون حساسًا في اللغة؛ لأنه إن لم يكن حساسًا في اللغة، استعمل في كلامه غير لغة العلم، وهذا يُضعِف طالب العلم، لكن إذا درَّب ذهنه ولسانه على أن كل لفظٍ له دَلالته، يجتهد على أن يستعمل ألفاظه مع مرور الزمن، يبدأ يتربَّى شيئًا فشيئًا؛ حتى يستعمل ألفاظ أهل العلم، فإذًا المطلوب:

1- معرفة ألفاظ الفقهاء ودَلالة كل لفظ.

2- معرفة التركيب لهذه الجملة.

3- الحُكم.

4- دليل الحكم، وقد يكون راجحًا في نفس الأمر، وقد يكون مرجوحًا، المهم أن تعرف الدليل الذي تعتمِد عليه في هذا الحكم؛ لأن معرفة الدليل يُعطي ذهنك قريحة في استنتاج الحكم من الدليل على فَهْم جماعة من العلماء الذين صنَّفوا هذا أو رضوه أو أخذوه مذهبًا.

5- معرفة القول الآخر في المسألة، بشرط أن يكون قولاً قويًّا، وليس في كل مسألة.

هذه خمس خُطوات، ثم إذا أخذت بابًا من الكتاب، ارجع إلى نفسك باختبار، إذا سمعتَ شرحَ الباب من مُعلِّم أو من شيخ أو عالم، أو قرأتَه وناقشت فيه أحد العلماء، أو سمعته بواسطة شريط، أو نحو ذلك، ارجع إلى نفسك فاختبرها في هذا الباب، ولكن كيف تختبر نفسك؟!

خذ متنًا مجرَّدًا عن الشرح، واجتهد أن تشرحه، وأن تُعلِّق عليه، ستَلحَظ في أول مرة أن ثمة مسائل تَصوَّرتها، وعبارتك في شرحها كانت عبارة جيدة رضيتَ عنها، لكن في مسائل أخرى أردت أن تتكلَّم فاشتبكتْ عندك الخطوط، فلم تعرف، مع أنها - حين القراءة - كانت واضحة، فإذا راجعتَ على هذا النحو، وحاولت أن تشرح، فسيكون تقييمك لنفسك شيئًا فشيئًا.

وبهذه الطريقة تَقوى مداركُك، وتقوى قوة ذهنك، ويقوى تعبيرك عن المسائل بلغة أهل العلم، ويكون لسانك مُتحرِّيًا في الألفاظ، فلا تذكُر المسائل بالمعنى، بل تكون دقيقًا في الألفاظ.

وأنت تسير على هذا المِنوال، تأتيك مسائل يكون لك رغبة في أن تَطَّلع على الكلام فيها، فهنا لا بأس في أن تذهب إلى المطوَّلات، مِثل: المغني في الفقه، أو المجموع، أو نحو ذلك، لكن لا يكون ذلك ديدنك في الباب كله، هذا يكون في مسائل تختارها فتُطالِعها، لماذا؟ لأن الكتب المطوَّلة كتب سائحة، والكتب المختصَرة كتب مجموعة، وتناول المجموع أسهل من تناولِ المبسوط أو السائح، لماذا؟ لأن الواقع أن "المغني" بالنسبة لطالب العلم المبتدئ مضرٌّ، بخلاف مثلاً المختصرات؛ لأن المختصر يعوِّد العقل على نوعية معيَّنة من التعامل مع الكلام الفقهي، يعوِّده على الحصر، يعوِّده على العبارة من لفظين أو ثلاثة، يعوده على مبتدأ وخبر، يعوده على شروط، يعني باختصار: يَحكُم الذهن، أما ذاك، فيكون مبسوطًا، والمبسوط: يقرؤه الذهن بسهولة وسرعة، ثم بعد ذلك لا يستطيع أن يتذكَّر أن المسألة فيها أقوال؛ لأن العبارة والإدراك لم يتربَّيا عنده.

ولهذا كان الشيخ عبدالرزاق عفيفي - رحمه الله - يقول: صنَّف الموفَّق في الفقه كتبًا أربعة: للابتدائي وللمتوسط وللثانوي وللجامعي؛ فصنَّف للابتدائي العمدة في الفقه، وصنَّف للمتوسط المُقنِع، وصنَّف للثانوي الكافي، وصنَّف للجامعي المغني، فلاحظ: عمدة، ثم مقنعًا، ثم كافيًا، ثم مغنيًا، والغناة لا يريد أحد بعدها شيئًا.

فلا بد أن تسير على هذا النحو في هذا المذهب أو في غيره، لا بد أن يكون عندك تَسلسُل، فقراءة في المغني المطوَّل دائمًا خطأ، وتركه دائمًا أيضًا غلط، لماذا؟ لأن المطوَّلات فيها إسهاب، وفي الإسهاب حَلُّ بعض الإشكالات، فأحيانًا يأتيك قولٌ لم تفهمه أصلاً، كيف تَحُل المسألة؟ اتصلت بالعلماء فما وجدت أحدًا، كيف تفهم هذا القول في الفقه بخصوصه؟ أقول: تذهب إلى الخلاف في المسألة، إذا لم تفهم قولاً من الأقوال، اذهب إلى الكتب التي فيها ذِكر الخلاف يتَّضِح لك المراد بالقول الذي استشكلته، وهذه مجرَّبة ونافعة جدًّا في حلِّ مِثل هذا، والله المستعان.

والآن أذكر لك كيفيَّة دراسة الفقه المذهبي والتدرج فيه، بل التدرج في العلوم الشرعية عمومًا؛ لعل الله - سبحانه وتعالى - ينفعني وإياك، والله المستعان.

أيها المتفقِّه، قد آذن الركبُ بالرحيل، وما زلتُ أراك حائرًا، تتعثَّر خُطاك، تقول: كيف السبيل؟ كيف أطلب العلم؟ من أين أبدأ؟!

وإن كان مضى طرفٌ عارِض من ذلك فيما مرَّ، فذا أوان بيانه، فامضِ - بإذن الله - موفَّقًا، والله أسأل أن يرزقنا الصدقَ والإخلاص في القول والعمل، وأن يكتب لنا الصوابَ، ويُجنِّبنا الزلل؛ إنَّه ولي ذلك والقادر عليه.

أيها المُتفقِّه، لقد أصَّلتُ معك من قبل أنه لا بد لك من منهجين يَمضيان معًا، لا ينفك أحدهما عن الآخر، منهج في تلقِّي العلوم الشرعيَّة، ومنهج في التربية، فأنت تعلم أن أصول المنهج ثلاثة: التوحيد، والاتباع، والتزكية، قال الله - سبحانه وتعالى -: ﴿ رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾ [البقرة: 129]، وقال - سبحانه وتعالى -: ﴿ لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ﴾ [آل عمران: 164]، وقال - سبحانه وتعالى -: ﴿ هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ﴾ [الجمعة: 2].

فرسالة الأنبياء وورَثتهم من بعدهم تتناول تلك الجوانب الثلاثة، فلا بد من عِلم وعمَل ودعوة، لا بد من تزكية للنفوس وشحْذٍ للعقول، والمنهج الذي لا يُراعي هذه الجوانب الثلاثة منهجٌ يُجانِب الصوابَ.