حديث الاحتجاب عن الأعمى: أفعمياوان أنتما؟

[1] الحديث المذكور رواه أبوداود (4112) والترمذي (2778) والنسائي في الكبرى (8/293 رقم 9197) وابن راهويه (4/85 و160) وأحمد (6/296) وأبوعلي الطوسي في المستخرج على الترمذي (كما في عمدة القاري 20/217 والموجود بين أيدينا من المستخرج ينتهي عند نهاية كتاب الإيمان عند الترمذي، حديث 2643 قبل موضع هذا الحديث) وأبويعلى (12/353 رقم 6922) والطحاوي في المشكل (1/265) والحكيم الترمذي في نوادر الأصول (35/ب الأصل 33، و3/52/أ، الأصل 243) وابن حبان (12/387-389 الإحسان) والطبراني في الكبير (23/302 رقم 678) والبيهقي في الكبرى (7/92) وابن عبدالبر (19/155) والخطيب (3/17) وابن عساكر (54/435) وأبو موسى المديني في اللطائف (507) والمزي (29/313) كلهم من طريق يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن نبهان مولى أم سلمة، عن أم سلمة.

ورواه الفسوي (1/416) والنسائي في الكبرى (8/293 رقم 9198) والخطيب (3/18) والبيهقي في الكبرى (7/91) وفي الآداب (747) و ابن عساكر (54/437) من طريق سعيد بن أبي مريم، عن نافع بن يزيد، عن عُقيل، عن الزهري به.

ورواه ابن سعد (8/175 و178) -ومن طريقه الخطيب (3/17) وابن عساكر (54/433)- عن الواقدي، عن معمر ومحمد بن عبدالله، عن الزهري به.

وأنكره الإمام أحمد على الواقدي، قال الساجي: [حدثني أحمد بن محمد، قال سمعت] أحمد بن حنبل: لم نزل ندافع عن الواقدي حتى روى عن معمر، عن الزهري، عن نبهان، عن أم سلمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أفعمياوان أنتما"؟ فجاء بشيء لا حيلة فيه. والحديث حديث يونس، لم يروه غيره. (كما في نقولات من الضعفاء للساجي ص250-251 ومن طريقه الخطيب 13/16 وابن عساكر 54/434).

وقال أحمد في رواية الأثرم (كما روى الخطيب 13/17 وابن عساكر 54/434، وتصحف فيهما تبسم إلى: هشيم): كان الواقدي رواه عن معمر. وتبسم -أي ليس من حديث معمر- حدثنا عبدالرزاق عن ابن المبارك عن يونس.

وانظر إنكار أحمد على الواقدي في العلل لعبدالله بن أحمد (5139 و5166 ومن طريقه العقيلي 4/107 وابن عساكر 54/435).

وقد سئل الدارقطني عن هذا الحديث في العلل (5/176/أ-ب) فقال: "هو حديث معروف برواية يونس عن الزهري، وتابعه عقيل عن الزهري؛ من رواية نافع بن يزيد عن عُقيل، وحدّث به الواقدي عن معمر عن الزهري، فأنكره عليه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين، وقالا: لم يرو هذا غير يونس عن الزهري، حتى وُجد بمصر من رواية نافع [بن] يزيد [عن] عقيل. فأما حديث يونس عن الزهري فرواه عنه ابن وهب [و] ابن المبارك ومندل بن علي، رووه عن الزهري عن أم سلمة، ورواه الأوزاعي عن يونس عن يونس [كذا]، ويشبه أن يكون الأوزاعي لم يحفظ إسناده عن يونس فأرسله عنه.

وحدّث بهذا الحديث خازم بن يحيى الحلواني، عن ابن أبي السري، عن عبدالرزاق، عن معمر، عن ابن المبارك، عن يونس، ووهم فيه، وإنما رواه عبدالرزاق عن ابن المبارك: ليس فيه معمر".

قلت: رواية خازم المذكورة رواها الخطيب (8/339) وأبو موسى المديني في اللطائف (506)، ونقل الأول كلام الدارقطني عن روايته، وقال الثاني: غريب من حديث معمر عن ابن المبارك، عزيز الوجود، لا أعرفه إلا من هذا الوجه.

وقصة متابعة عُقيل ليونس رواها الخطيب (13/18) -ومن طريقه ابن عساكر (54/435) والمزي (26/183-184)- عن أحمد بن منصور الرمادي مطولة، وخلاصتها أن الرمادي سمع من علي بن المديني إنكار الإمام أحمد على الواقدي، وأن يونس تفرد بالحديث، ثم ارتحل الرمادي إلى مصر ووجد فيها رواية عُقيل، فلما استغربها قال له شيخه سعيد بن أبي مريم: إن شيوخنا المصريين لهم عناية بحديث الزهري.

ثم روى الخطيب (13/19) -ومن طريقه ابن عساكر (54/437) والمزي (26/185)- عن الرمادي قوله: هذا مما ظُلم فيه الواقدي.

قلت: نعم، قد ثبت عدم تفرد يونس عن الزهري بمتابعة عُقيل عند المصريين، وخفيت متابعته على كبار حفاظ العراق كأحمد وابن معين وابن المديني، وفوق كل ذي علم عليم، لكن الإمام أحمد أنكر أمرين، أولهما: متابعة يونس، وهو ما تقدم الكلام عليه، وثانيهما: أن يكون الحديث عند معمر، ولا شك أن رواية معمر ومحمد ابن أخي الزهري معلولة بضعف الواقدي وتفرده، إذ لم يروه عنهما أحد ممن لازمهما واختص بهما من الحفاظ الثقات، واستشهد أحمد بأن عبدالرزاق نفسه لم يروه عن معمر رغم استيعابه لحديثه، فإنكار الإمام أحمد لهذه الرواية على الواقدي ما زال في محله، والإمام أحمد يتهم الواقدي بأنه يقلب أحاديث رواة الزهري ويحيلها على رواة آخرين.

• وعلى كل حال فالحديث تفرد به الزهري عن نبهان، وهو مجهول، أشار إلى ذلك الشافعي والبيهقي في السنن الكبرى (10/327) والمعرفة (14/450)، ونص عليه ابن عبدالبر في التمهيد (16/237)، وقال ابن حزم في المحلى (11/5): إنه مجهول لا يوثق. ونقل الذهبي حكمه في ذيل الضعفاء (516) وأقره.

وقال النسائي: ما نعلم روى عن نبهان غيرُ الزهري. وبنحوه قال ابن عبدالبر.

قلت: ذُكر عنه راو آخر هو محمد بن عبدالرحمن بن أبي طلحة، لكن روايته عنه غير محفوظة، كما أشار الذهلي؛ وحكم به البيهقي (10/327)، وفصّله الألباني في الضعيفة (12/900).

وقال الإمام أحمد (كما في المغني 9/507 هجر): نبهان روى حديثين عجيبين، فذكر هذا، وحديث: "إذا كان لإحداكن مكاتب فلتحتجب منه"..

بينما ذكره ابن حبان في الثقات (5/586).

• والحديث أعله ابن عبدالبر في التمهيد (16/237) بأن راويه نبهان غير معروف بحمل العلم، ونقل (19/155) أن بعض أهل العلم قال إن حديث نبهان لا أصل له.

وضعفه ابن بطال (كما في عمدة القاري 20/216، ولم أهتد له في شرحه المطبوع)، والقرطبي في تفسيره (12/228)، وابن قدامة في المغني (7/81) وابن التركماني في الجوهر النقي (7/92)، والألباني في الإرواء (1806)، والضعيفة (5958)، وقال: إنه منكر.

وفي المقابل فقد قال عنه الترمذي: حسن صحيح، وحسنه أبوعلي الطوسي في مستخرجه على الترمذي (كما في في عمدة القاري 20/217)، وصححه النووي في شرح مسلم (6/184 و10/97)، وفي روضة الطالبين (7/25)، وابن دقيق العيد في الاقتراح (555 ت: قحطان الدوري)، وابن الملقن في البدر المنير (7/512)، والعيني في عمدة القاري (20/216)، وابن حجر في الفتح (9/337 وقارن بتردده في 1/550).

ولا شك أن قول من ضعفه هو الصحيح لما تبيّن من جهالة حال نبهان، فضلا عن مخالفته.

• نعم، روي الحديث من طريق أخرى:

قال أبوبكر الشافعي في الفوائد المعروفة بالغيلانيات (150): حدثني أبوأحمد المطرز بن محمد، ثنا وهب بن حفص، ثنا محمد بن سليمان، ثنا معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن أبي عثمان، عن أسامة، قال: كانت عائشة وحفصة عند النبي صلى الله عليه وسلم جالستين، فجاء ابن أم مكتوم.. الحديث.

وهذا باطل: فالمطرز ضعيف، وشيخه كذاب، ومحمد بن سليمان مجهول، وقال ابن حجر في اللسان (5/187) وفي التلخيص الحبير (3/148) إن هذا الخبر مقلوب. وقال الألباني في الإرواء (6/211): واه جدا.

• وقد جمع غير واحد من العلماء كأحمد (في رواية الأثرم، كما في المغني 9/507) وأبي داود (في السنن) بين حديث فاطمة بنت قيس وحديث أم سلمة - على فرض ثبوته - بأن الأخير خاص بأمهات المؤمنين دون سائر النساء، واستحسن هذا ابن حجر في التلخيص الحبير (3/148).

وإنما يُصار للجمع إذا ثبت، والحديث ضعيف منكر، والله أعلم.