الدين والاجتماع

الدين والاجتماع

عرَضنا فيما سبق إلى جملة من أساليب القرآن في الدعوة إلى الإنفاق في سبيل الله، وهي في جملتها وتفصيلها تُرشد إرشادًا واضحًا إلى مقدار عناية الإسلام - في بناء المجتمع - بالتضامن المادي بين المسلمين، وتدلُّ في الوقت نفسه دَلالة قويَّة على أن الإسلام ليس دينًا رُوحيًّا بحتًا، كما يُخطئ في تصويره وفَهمه بعض الناس، فيرون أنه يأخذ من كلمة "دين" معناها الذي اصطَلحت عليه بعض الطوائف لأسباب خاصة فيما بينهم، وأنه بذلك يكون فقط علاقة بين العبد وربه، ولا شأنَ له ببناء الجماعة ولا بتنظيم شؤونها.

والواقع الذي تدل عليه الأساليب الواردة في الإنفاق - سواء منها ما يختص بالفقير، وما يختص بالمصالح والمنشآت - هو أن الدين الإسلامي دينٌ بالمعنى العام الشامل، يقرِّر أولاً: صلة الإنسان بربه، ثم يضع أصول التنظيم للعلاقات البشرية، وللشؤون العامة التي تتوقَّف عليها سعادة المجتمع.

وقد رأى أن هذا التنظيم وتوجيه الناس إليه، واستجابتهم له - لا بدَّ أن يكون مسبوقًا بخشيتهم لواضِعه، واستشعارهم لعظَمته، وأنه يعلم من الإنسان سرَّه كما يعلم منه علانيته، وبذلك تستقر في النفوس مبادئ الرحمة والمحبة والتعاون، وتبادُل المنافع وتوحيد الشعور والإحساس، ويرى الفردُ نفسَه لَبِنةً من لبنات المجتمع، فيبذل من نفسه وماله وراحته ما يحقِّق عُنصريَّته في المجتمع.

رأى الإسلام ذلك، ورأى أن أعظم الوسائل وأقواها في تحقيق الوحدة الشعورية بين أبنائه وأهله، هو أن يأخذهم أولاً بما يصفي قلوبهم، ويُهذِّب أرواحهم، ويَصِلهم بمصدر الخير المطلق والرحمة الواسعة، ومن هنا أوجَب عليهم عبادات بدنيَّة عينية، فيها يُناجون ويراقبون ربَّهم، ويشتركون في أدائها والقيام بها على موائدَ من خشيته وعبادته وتقديسه.

أوجب عليهم الصلاة والصوم، وأرشدهم أنْ ليس القصْد أن يُولوا وجوههم قِبَل المشرق والمغرب، وإنما القصد أن تعصم نفوسهم من الفحشاء والمنكر، وأن تغير فيهم أخلاق الشر والبغي والتقاطع، بأخلاق الخير والعدل والتعاطف، وبذلك يتحقَّق الشعور الجماعي الذي يكوِّن مجتمعًا فاضلاً، يقوم بعمارة الكون، ويَنشر دعوة الله في الأرض، ويَبث مبادئ العدل العام، ووسائل السلام والأمن بين الناس، وهذا هو كل ما يَرمي إليه الدين بتشريعاته وتوجيهاته.

والدين يقرِّر بنصوصه العامة والخاصة أن العبادات إذا لم تصلْ بصاحبها إلى درجة الشعور بجزئيَّته في المجتمع، وتَدفعه إلى القيام بواجبه فيه - لا يُقام لها وزنٌ عند الله، ولا يَحظى صاحبها بدرجة القَبول عنده.

إن الدين الذي يقرِّر هذا، ويقرر أن من أركانه وعباداته المفروضة التي يَكفر مُنكرها، ويَفسُق تاركها - الإنفاقَ في سبيل الله، بما يسدُّ حاجة الفقير، وبما يُقيم المصالح الجماعية - ليس معقولاً ولا مقبولاً أن يكون دينًا لا علاقة له ببناء المجتمع ولا بشؤونه، وإذا رغِب الناس التعبيرَ الحقَّ في هذا الشأن، فليكن: الإسلام هو دين المجتمع، ودين الشؤون الاجتماعية.

أليس الإسلام بكل ما فرَضه من عبادات ومعاملات، يعمل على تطهير القلوب من الحقد والحسد، ويعمل على تقوية أواصر الأُلفة والمحبة بين الأغنياء والفقراء، وبين الناس جميعًا، ويعمل على عمارة الأرض، وإقامة المشروعات، وإنشاء الحضارات، ويَعمل على إعداد القوة التي تُرهب الطامعين المُفسدين، وتحقِّق العزة التي جعلها الله لنفسه ولرسوله وللمؤمنين؟!

أنجد بعد هذا شيئًا من عناصر المجتمع لم يَعرض له الإسلام، ولم يجعله من أهدافه الأولى؟!

الحقُّ - والحقَّ أقول - إن المسلمين لم يَضعُفوا في نهضتهم الاجتماعية إلا من يوم برَزت فيهم هذه الفكرة الخاطئة، واعتنَقها مدبِّرو الأمر فيهم، وقادة ثقافتهم، فكرة التفرقة بين الدين والاجتماع، برَزت هذه الفكرة بين المسلمين؛ إمَّا جهلاً بحقيقة التكاليف الدينية، وإما انحرافًا مقصودًا؛ لتشويه دين الله، وصرْف الناس عن التمسك به، وإما مجاراة وتقليدًا لقومٍ قصَروا معنى الدين على ما يريدون.

برَزت هذه الفكرة وقام فعْلاً بالإصلاح الاجتماعي دُعاةٌ لم يَعتمدوا في دعوتهم على سلطان الدين، وانكمَش أمامهم رجال الدين، وقصَروا أنفسهم على تلقين الناس رسومَ العبادات وكيفيَّاتها الظاهرة، وأحكام صحَّتها وفسادها.

ومن هنا قرَّ في تصوُّر كثيرٍ من الناس أن الدين بأحكامه وإرشاداته شيء، وأن الاجتماع بمُقتضياته وشؤونه شيء آخر، وصِرنا نسمع في المسألة الواحدة أن رأي الدين كذا، ورأي الاجتماع كذا! ومن هنا نام الرقيب القلبي في شؤون الجماعة، فاضطرب حبلها، وساءَت أخلاقها، وتفنَّن المجرمون في صُوَر الإجرام وهانت الأعراض.

لو أن المصلحين ترسَّموا في إصلاح شعوبهم خُطا الدين في تهذيب النفوس، وتقويم الأخلاق، واستعانوا بهدايته التي تَملِك على الإنسان - بإيمانه - قلبَه وشعوره وإحساسه، لوجدوا من وحي الضمير ووازع النفس، ما يحقِّق لهم وجوه الإصلاح التي تَعجِز عن تحقيقها القوانين، التي لا تَملك من الإنسان إلا ظاهره، والتي يستطيع الإنسان إذا ما تجرَّد عن وازع القلب أن يحتال في التخلُّص من تَبِعاتها، والوقوع في طائلتها.

نعم لا بدَّ للناس من قوانين تُساس بها شؤونهم، ولأجل أن تُحقِّق القوانين غايتها المقصودة منها، لا بدَّ أن تقع في نفوسهم موقع العقيدة والاحترام والتقديس، فيكون لها - بمكانتها في النفوس وبهيمنتها على الجماعة - قوةُ التفاعل بين وازع العقيدة ووازع الحكم في التوجيه إلى الطريق السوي، الذي يُرضي الله ويُعلي من شأن الجماعة، ويُطَمْئِنُ المصلحين القائمين على الأمر، المهيمنين على القانون.

بهذا - وبهذا وَحْده - تَصلُح المجتمعات، وتطهُر من المساوئ الباطنة والمساوئ الظاهرة، وتعيش في أمْن وسلامٍ، وتقدُّم وسعادة؛ ﴿ وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ ﴾ [الأعراف: 170].