هذا رأي العلامة محمود شاكر في رفاعة الطهطاوي

يقول العلاَّمة محمود محمد شاكر في كتابه: "رسالة في الطريق إلى ثقافتنا" "العدد 489 من "كتاب الهلال" 1991، مصر": "وإذا أَمعَنتَ النظَر عَلِمتَ أنَّ عَصرَ النهضة عندنا واقعٌ بين مُنتَصَف القرن الحادي عشر الهجري إلى مُنتَصَف القرن الثاني عشر، ويُقابِله مُنتَصَف القرن السابع عشر، إلى أوائِل القرن السابع عشر الميلادي، تَذكَّر هذا ولا تَنسَه أبدًا، فهو الذي يَكشِف لك اللثام عن التغرير الفاضِح الذي طَفحَتْ به حياتُنا الأدبيَّة الفاسِدة"، "ص 119".

ويقول الدكتور يوسف عز الدين في العدد رقم 65 من "مجلة الأدب الإسلامي": إنَّ رِفاعة الطَّهطاوي جبلٌ من الثقافة والمعرفة لم يتكرَّر في عصر النهضة الحديثة، وإنَّه فردٌ أصلح أمَّة"، "ص 68".

فإذا كان رفاعة فردًا أصلَحَ أمَّة لا أَدرِي كيف أصلَحَها؟ وماذا كان عمَّن سبقوه أمثال: "البغدادي 1620 - 1683"، و"الجبرتي 1668 - 1674"، و"ابن عبدالوهَّاب 1703 - 1792"، و"المرتضي الزبيدي 1732 - 1792"، و"الشوكاني 1760 - 1834"؟!

وقد وُلِد رِفاعة الطهطاوي 1801 م، وأتَمَّ حفظ القرآن، وقرَأ شيئًا من مُتُون العِلم المُتَداوَلة على بَعْضِ العُلَماء في بَلدِه، وبعد وَفاة والِدِه رَحَلَ إلى القاهرة، وفي السادسة عشرة من عمره 1817 م انتَظَم في سلك طلَبَة الأزهر، وتلقَّى العلمَ عن شيوخه ثماني سنوات، وكان مُحِبًّا للأدب، وفي سنة 1824 عُيِّن واعظًا وإمامًا في إحدى ثكنات جيش محمد علي.

إذًا؛ نحن أمامَ شابٍّ في الثالثة والعِشرين من عمره، لا يُمكِن أنْ يكون له شأنٌ يُذكَر في الثقافة المُتَكامِلة التي عاشَتْ فيها أمَّته ثلاثة عشر قرنًا، ثم يختار هذا الشاب سنة 1826 م ليَصحَب بعثةً إلى فرنسا ليكون إمامًا لأعضائها، كان ذكيًّا؟ نعم، كان محبًّا للعلم والأدب؛ أدب عصره وشعر عصره؟ نعم، كان قويَّ العزيمة؟ نعم، كان نابهًا بين أَقرانِه، ولكنَّه بعدَ ذلك كلِّه كان في الخامسة والعشرين من عمره؛ أي: صيد ثمين تَلقَّفَه "المسيو كومار" بخبرته وحنكَتِه وتجربته وبصره النافذ.

سلَّمه "كومار" إلى المستشرق الداهية "سلفستر دي ساسي" وبعد أنْ قضى رِفاعة ستَّ سنوات في باريس "1826 - 1831"، قضَى نصفَها في دِراسَة التاريخ والجغرافيا والفلسفة والآداب الفرنسيَّة، وقرَأ مُؤلَّفات فولتير وروسو ومنتسكيو، وقرأ بعضَ الكتب في المعادن وفن العسكريَّة والرياضيات - كما يقول المؤرِّخ عبدالرحمن الرافعي في مؤلفه ص 476 - هل هذا معقول؟!

لقد حمَل رفاعة الطهطاوي عبءَ عبقريَّة إنشاء مدرسة الألسن، كما حمَل محمد على عبء عبقريَّة الاهتِداء إلى إرسال البعثات العلميَّة وهو الجاهل الذي ما تعلَّم قطُّ!

ويقول العلاَّمة محمود شاكر عن "مدرسة الألسن": "وضَع رِفاعة الطهطاوي أساسًا لمدرسةٍ ملفَّقة لا كليَّة - كما يقول الرافعي - مبتورة الصلة كلَّ البتر عن مركز الثقافة المتكامِلة التي كان الأزهر مهدَها قرونًا مُتطاوِلة، وكان هو وحدَه مركزَ ثقافة دار الإسلام في مصر.

وكذلك أحدَث رفاعة صدعًا مبينًا في ثقافة الأمَّة، وقسمها إلى شطرَيْن متباينَيْن: "الأزهر" في ناحية، و"مدرسة الألسن" في ناحية، وكذلك حقَّق رفاعة الطهطاوي لدُهَاة الاستِشراق أهمَّ ما يَتُوقُون إليه، وهو: وأْد اليقَظَة الواحِدة المتماسِكَة التي كان الأزهر مركزَها من عهْد البغدادي والزبيدي والجبرتي، وفي وقتٍ كان فيه محمد علي الجاهل يحطم أجنحةَ الأزهر ويَضعُه في قفصٍ لا يستَطِيع الإفلاتَ منه، ووُئِدت اليقَظَة التي كان الخمسة الكبار أبطالها!

والنفر مِنَّا لا يَدرِي ماذا فعَل رِفاعة الطهطاوي للأمَّة ليقول الدكتور عز الدين عنه: "إنَّه فردٌ أصلح أمَّة"؟!

صعبٌ أنْ نتقبَّل هذا الرأي رغمَ أنَّ الدكتور حسين فوزي النجار في كتابه عن رفاعة الطهطاوي "من منشورات مكتبة الأسرة ص 4" قال عنه: إنَّه إمام نهضة!

وأُرَدِّد مع الدكتور عبدالعزيز حمودة كلمتَه الرائعة في مُقدِّمة كتابه الأكثر روعة: "وطوال تلك السنوات كنتُ أُنحي باللائمة على جَهْلِي وتَخَلُّفي عن اللحاق برَكْبِ الدراسات الأدبيَّة والنظريَّات النقديَّة الحداثيَّة، وهي تَخَلُّفٌ كنتُ أقبَلُه عن طيب خاطر بسبب أعباء الوظيفة الإداريَّة التي أثقَلتْ كاهِلِي لسنواتٍ طويلة، وفي أحيانٍ كثيرة كنتُ أنحي باللائمة على تَدَنِّي معدَّل ذكائي - الفطري منه والمُكتَسَب"، "ص 14، من "المرايا المحدبة"، من منشورات عالم المعرفة بالكويت".

لا شكَّ في أنَّ كتاب "رسالة في الطريق إلى ثقافتنا" من أهمِّ الكتب التي يَعتَمِد عليها كلُّ مَن له صلةٌ بالثقافة الجادَّة، ولكون مُؤلِّفه علمًا كبيرًا من أَعلام الأمَّة العربيَّة الإسلاميَّة، والغريب في الأمر هو اعتِبار رفاعة الطهطاوي أنَّه "رجل أصلح أمَّة"! وهو ما لم نَقرَأه تقريبًا عن التعريف برفاعة الطهطاوي إلا فيما كتَبَه د. حسين فوزي النجَّار عن رفاعة "إمام نهضة ورائد فكر"، أي فكر؟ فكر جومار المستشرق الفرنسي الذي علَّم رفاعة، وأطلَقَه يَفعَل الأفاعِيل، كما علَّم كريستوفر سكيب د. لويس عوض، وكما علَّم مرجليوث د. طه حسين؟

أزمة ثقافيَّة مُتَراكِمة، ولكن أين الدكتور "محمد محمد حسين" ليدفع عنَّا هذا البلاءَ الذي أحاطَ من كُلِّ جانب، ويُنبِّه عقل الأمَّة أنَّ حصونَنا مُهدَّدة من الداخل، نعم حصونُنا مُهدَّدة من الداخل!