﴿ هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا …﴾

﴿ هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا.. ﴾

قوله تعالى: ﴿ هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ ﴾ [المنافقون: 7].

أولًا: سبب نزولها:

قال القرطبي: روى البخاري عن زيد بن أرقم قال: كنت مع عمي، فسمعت عبدالله بن أبي ابن سلول يقول: لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا، وقال: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، فذكرت ذلك لعمي، فذكر عمي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عبدالله بن أبي وأصحابه، فحلفوا ما قالوا، فصدقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذبني، فأصابني هم لم يصبني مثله، فجلست في بيتي فأنزل الله عز وجل: ﴿ إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ ﴾ [المنافقون: 1] إلى قوله: ﴿ هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﴾ إلى قوله: ﴿ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ ﴾ [المنافقون: 8]، فأرسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: "إن الله قد صدَقك"؛ خرَّجه الترمذي قال: هذا حديث حسن صحيح.

وفي الترمذي عن زيد بن أرقم قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان معنا أناس من الأعراب، فكنا نبدر الماء، وكان الأعراب يسبقونا إليه، فيسبق الأعرابي أصحابه فيملأ الحوض، ويجعل حوله حجارة، ويجعل النطع عليه حتى تجيء أصحابه، قال: فأتى رجل من الأنصار أعرابيًّا، فأرخى زمام ناقته لتشرب، فأبى أن يدعه، فانتزع حجرًا فغاض الماء، فرفع الأعرابي خشبة، فضرب بها رأس الأنصاري فشجه، فأتى عبدالله بن أبي رأس المنافقين، فأخبره - وكان من أصحابه - فغضب عبدالله بن أبي ثم قال: لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله - يعني الأعراب - وكانوا يحضرون رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الطعام، فقال عبدالله: إذا انفضوا من عند محمد، فأتوا محمدًا بالطعام، فليأكل هو ومن عنده، ثم قال لأصحابه: لئن رجعتم إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، قال زيد: وأنا ردف عمي، فسمعت عبدالله بن أبي فأخبرت عمي، فانطلق فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحلف وجحد، قال: فصدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذَّبني، قال: فجاء عمي إلي، فقال: ما أردت إلى أن مقتك رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذبك والمنافقون، قال: فوقع علي من جرأتهم ما لم يقع على أحد، قال: فبينما أنا أسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر قد خففت برأسي من الهم، إذ أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعرك أذني وضحك في وجهي، فما كان يسرني أن لي بها الخلد في الدنيا، ثم إن أبا بكر لحقني، فقال: ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت: ما قال شيئًا إلا أنه عرك أذني وضحك في وجهي، فقال: أبشر، ثم لحقني عمر، فقلت له مثل قولي لأبي بكر، فلما أصبحنا قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة المنافقين، قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.

ثانيًا: تضمنت الآية كما في سبب نزلها وقوع المنافقين في إساءة عظيمة وجريمة كبيرة في حق سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وظهر ما في بواطنهم من الخبث والسوء حين قالوا ما قالوا من تلك الكلمات النتنة، ثم زادوا الأمر سوءًا عندما سئلوا عن ذلك فكذبوا وأنكروا.

ثالثًا: ووجه الدفاع في الآية الكريمة عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبيَّنت الآية أن هؤلاء المنافقين قد جهلوا أن الله تعالى بيده خزائن السماوات والأرض، وأنه لن يضيع رسوله صلى الله عليه وسلم ولا صحبه الكرام، وإليك تفصيل ذلك:

1- قوله تعالى: هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا، قال ابن عاشور: هذا من مقالات المنافقين في مجامعهم وجماعتهم يقولونها لإخوانهم الذين كانوا ينفقون على فقراء المسلمين تظاهرًا بالإسلام، كأنهم يقول بعضهم لبعض تظاهَر الإِسلام بغير الإِنفاق مثل قولهم لمن يقول لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله، ولذلك عقبت بها، وقد جاء في الأحاديث الصحيحة أن قائل هذه المقالة عبدالله بن أُبَي ابن سلول كما تقدم - في سبب النزول - فإسناد هذا القول إلى ضمير المنافقين؛ لأنهم تقبلوه منه؛ إذ هو رأس المنافقين، أو فشا هذا القول بين المنافقين، فأخذوا يبثونه في المسلمين.

2- قوله تعالى: ﴿ وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ ﴾ [المنافقون: 7]؛ قال ابن عاشور: هذا إبطال لمكر المنافقين فيما قصدوه من قولهم المتظاهرين بأنهم قصدوا به نصح المسلمين، أي لو تمشت حيلتهم على المسلمين، فأمسكوا هم وبعض المسلمين عن إنفاق الأعراب، ومن يأوون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من العفاة، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقطع عنهم الإِنفاق، وذلك دأبه؛ كما دل عليه حديث عمر بن الخطاب أن رجلًا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله أن يعطيه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما عندي شيء، ولكن ابتع عليَّ فإذا جاءني شيء قضيتُه، فقال عمر: يا رسول الله، ما كلَّفك الله ما لا تقدر عليه، فكَرِهَ النبي صلى الله عليه وسلم قول عمر، فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله، أَنفق ولا تخشَ من ذِي العرشِ إقلالًا، فتبسَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعُرف في وجهه البشر لقول الأنصاري، ثم قال: بهذا أُمرتُ»؛ رواه الترمذي في كتاب «الشمائل»)؛ اهـ.

4- ﴿ وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ﴾: لإِفادة قصر القلب وهو قلب للازم قولهم لا لصريحه؛ لأن المنافقين لما قالوا: ﴿ لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﴾، حسبوا أنهم إذا قطعوا الإِنفاق على مَن عند رسول الله، لا يجد الرسول صلى الله عليه وسلم ما ينفق منه عليهم، فأعلم الله رسولَه مباشرة وأعلمهم تبعًا بأن ما عند الله من الرزق أعظم وأوسع.

5- لام في ﴿ لله ﴾ الملك؛ أي التصرف في ذلك ملك لله تعالى، ولما كان الإِنفاق على فقراء المسلمين مما يعين على ظهور الدين الذي أرسل الله به رسوله صلى الله عليه وسلم، كان الإِخبار بأن الخزائن لله كنايةً عن تيسير الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم حصول ما ينفق منه؛ كما دل عليه قوله صلى الله عليه وسلم لما قال له الأنصاري: «ولا تَخشَ من ذي العرش إقلالًا»، «بهذا أُمرت»، وذلك بما يسَّره الله لرسوله صلى الله عليه وسلم من زكوات المسلمين وغنائم الغزوات، وما فتح الله عليه من البلاد بخيراتها، وما أفاء الله عليه بغير قتال.

6- لقد أعلمهم الله سبحانه أن خزائن السماوات والأرض له، ينفق كيف يشاء؛ قال رجل لحاتم الأصم: من أين تأكل؟ فقال: ولله خزائن السماوات والأرض، وقال الجنيد: خزائن السماوات الغيوب، وخزائن الأرض القلوب، فهو علام الغيوب ومقلب القلوب، وكان الشبلي يقول: ولله خزائن السماوات والأرض فأين تذهبون، ولكن المنافقين لا يفقهون أنه إذا أراد أمرًا يسَّره.