حوار الرسول عليه السلام للنصارى

حوار الرسول عليه السلام للنصارى

من المعروف أن النصارى لم يكن لهم حضورٌ ملموس في مكة أو المدينة أو ما حولهما؛ وإنما كانوا أقلية في جنوب الجزيرة (نَجْران) وما حولها.. وفي ضوء هذا؛ فلم تكن ثمة مواجهة في الفترة المكيَّة أو المدَنيَّة الأولى بين الإسلام والنصارى؛ بل على العكس كانت عواطف المسلمين تتجه إلى الروم النصارى ضد الفُرسِ الوثنيِّين، كما أكَّدت ذلك سورة الروم في القرآن الكريم.

لكن - في المقابل - كان اللقاء اليوميُّ والتفاعل قائمينِ مع اليهود عند دخول الإسلام إلى المدينة، بل وقبيله بقليل؛ إذ كان لظهور الرسول محمدٍ صلى الله عليه وسلم في هذا الوقت، وفي جزيرة العرب بخاصة، حضورٌ في الخلفيَّة الدينية اليهودية، وكانوا ينتظرونه متربِّصين، حائرين - على عادتهم - بين أن يَستنصِروا به على الوثنيين من الأَوْسِ والخَزْرَجِ، وبين أن يقضوا عليه.

وعلى أية حال، فإنهم لم يَستقبلوه مرحِّبين شأن الراهب (بَحِيرَا) النصرانيِّ؛ الذي حذَّر عمَّ الرسول - أبا طالب - من اليهود على ابن أخيه، الذي توسَّمَ فيه النبوةَ، وهي لمسة إنسانية - ودينية - لا يمكن التقليل من قيمتها، تحفظ صفحة وُدٍّ بين النصرانية والإسلام في جزيرة العرب، حتى قبل ظهور النبي بالإسلام.

وباستثناء الحوارات التي تمت بالتأكيد بين المسلمين والنصارى في الحبشة أثناء لجوء المسلمين إلى حاكمها (النجاشي)، الذي لا يُظلَم أحد عنده، كما وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم... وهي حوارات لم يَصِلْنا منها إلا النذرُ اليسير، وأبرَزُ ما وصَلَنا منها حوار النجاشي نفسِه، مع جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه، عندما أرسلت قريش وفدًا برئاسة عمرو بن العاص ليرُدَّ النجاشي اللاجئين المسلمين إليها؛ حتى تَفتِنَهم عن دينهم بممارسات التعذيب والتنكيل التي كانت تمارسها معهم.

وكانت (سورة مريم) وما ورد فيها عن نبيِّ الله عيسى عليه السلام - هي السبيل لرضا النجاشي عن الإسلام، وطردِه للوفد القُرَشيِّ، وتمسُّكِه بحماية المسلمين.

باستثناء هذه الحوارات التي نأمُل أن يكشف التاريخ بعضًا من صفحاتها الخافتة؛ فإن أبرز حدثٍ احتل مكانة تاريخية ودينية بارزةً في مجال الحوار بين الإسلام والنصرانية، تمثَّلَ في الحوار بين الرسول عليه السلام ووفد (نَجْران) النصراني، الذي ضمَّ أكثر من ستين شخصًا، منهم أربعة عشر من أشرافهم، وثلاثة من كبار رجال دينهم (الأسقف، والسيد، والعاقب)، فاجتمعوا بالنبي - عليه الصلاة والسلام - في المدينة سنة (8هـ /630م)، واستقبَلَهم الرسول في مسجده، وعليهم الحِبَرات (الشارات النصرانية)، ثم جرَتْ بينه وبينهم مناظرة، كان من بين موضوعاتها: معجزة ولادة عيسى عليه السلام، وموقف الرؤيتين النَّصْرانية والإسلامية منها، وصلة عيسى بالله: هل هي صلة الابن بأبيه، أو صلة النبي الإنسان بالله؟

وقد ناقَشوا الرسول مستشهدين بما جاء في القرآن الكريم من أن عيسى عليه السلام كلمةُ الله ورُوحُه، ناسين أن القرآن الكريم ورد فيه - أيضًا - توضيحُ معنى ذلك؛ متمثلًا في قوله تعالى: ﴿ إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ﴾ [آل عمران: 59].

فهل آدم ابنُ الله؟ مع أنه - بالمقياس العقلي والتاريخي - أحَقُّ بالبُنوَّة من عيسى؛ لأنه وُلد من غير أب وأم؛ ولأنه أول الناس خلْقًا، وقد أقامه الله في الجنة فترة؟!!

لكنَّ أحدًا لم يقل ببنوَّة آدم لله؛ لأن الله لا ولَدَ له، وكل الناس عبيده، وكلهم خلقٌ من جملة مخلوقاته التي لا تُعَدُّ ولا تُحصى.

فلماذا عيسى وحده ابن الله إذًا؟

كما أن النصارى جادَلوا النبي محمدًا في معنى قول الله تعالى: ﴿ اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ ﴾ [التوبة: 31]؛ قائلين: إنهم لم يَتخِذوا الأحبار والرهبان أربابًا.. فبيَّن لهم الرسول أنهم نظَروا إلى أحبارهم ورهبانهم على أنهم معصومون؛ يَملِكونَ حقَّ التحريم والإباحة، وهذا الحقُّ لله وحده، فمن يملكه يُشرِك بالله، ويكون مدعيًا للألوهية، فتلك عبادتهم إياهم؛ أليسوا يؤمنون بأن ما يُحِلُّونَه في الأرض يُحِلُّه الله في السماء، وما يُحرِّمونه في الأرض يُحرِّمه الله في السماء، فكأن الله تابعٌ لهم!! وكأنهم يقدِّسون الأحبار والرهبان أكثرَ من تقديسهم لله!

وبعد هذا الحوار، عقد الرسول معهم اتفاقًا شهيرًا، يمثِّل نموذجًا للمعاهدات الإنسانية الراقية.

ويقول مارسيل بوازار: لقد عقد النبي محمد عليه السلام اتفاقًا مع مسيحيي نجران، اعتبره فقهاء المسلمين نموذجًا للتنظيمات الصالحة للتطبيق على الأقوام الخاضعة للإسلام.

وقد تَعهَّدَ الرسول صلى الله عليه وسلم بحماية سكان مدينتهم وجوارها، وتأمينِهم على نفوسهم وممتلكاتهم، وضمان حريتهم في التمسُّك بعقيدتهم وعبادتهم، ولقد شملت الحماية الضمانَ لجميع السكان، في حين ظلت مسؤولية الانتهاكات مسؤولية فردية؛ فلا يؤخذ أيُّ معاهَدٍ بجَريرةِ آخَر.

ولم يفقد أهالي نجران من الوجهة القانونية الصِّرفِ أيَّ حقٍّ من حقوقهم، باستثناء ما كان من أمر تحريم الربا.

وكانتْ هناك أحكام خاصة تمنع تدخُّلَ النفوذ الإسلامي في الجهاز الحكومي الكهنوتي المسيحي، وتحظر الإساءة إلى أهل الذِّمَّة، وكلَّ شكل من أشكال الاضطهاد[1].

وهكذا قدَّم لنا حوار الرسول محمد عليه الصلاة والسلام مع وفد نجران (النصراني)، والممثِّلِ للنصارى الموجودين في جنوب الجزيرة - البدايةَ الرسمية المبكرة للحوار الفكري والتعايش بين الإسلام والنصرانية، يضاف إلى ذلك رسائلُ الرسول لملوك العالم النصراني وما تُقدِّمه لنا من قيم حوارية.