المشترك لفظا

المشترك لفظاً

مثل هذا التوجه نحو الاستغراب لا يلغي وجود الاستشراق، واستمراره، ولكنه - كما يشير محمد النيرب - يقتضي هامشًا واسعًا من النظرة المتسامحة التي ينظر بها الفكر الإسلامي للثقافات الأخرى، وفي هذا المنحى تظهر الدراسات الاستغرابية، ومنها على سبيل المثال ظهور كتاب بعنوان: التسامح بين شرق وغرب: دراسات في النقاش والقبول بالآخر، وهو خمس مقالات لكل من:

• سمير الخليل بعنوان: التسامح في اللغة العربية.

• بيتر ب.نيكولسون بعنوان: التسامح كمثال أخلاقي.

• توماس بالمدوين بعنوان: التسامح والحق في الحرية.

• كارل بوير بعنوان: التسامح والمسؤولية الفكرية.

• ألفريد ج.آيير بعنوان: منابع التسامح[1].

ويأتي هذا الكتاب في مسيرة اللبنات الأولى لعلم الاستغراب؛ إذ إنه صدر عن سلسلة الفكر الغربي الحديث، إلا أن مقالاته الخمس المذكورة أعلاه لم تركز على الفكر الغربي الحديث، حيث يتحدث المؤلفون عن الفكر الغربي القديم، تمهيدًا للحديث عن الفكر الغربي الحديث.

والذي يطلع على مثل هذه الطروحات يستطيع الربط المقارن بين ثقافته وثقافة الأمم الأخرى؛ إذ الملاحظ أن طرح التسامح، من منطلق غربي، جعل من موروث الماضي الغرب معوقًا لمفهوم التسامح، بل إنه انطلق من مفهوم (الإباحية) مفهومًا جديدًا أو دخيلًا للتسامح، رغم أن بعض المؤلفين يحذر من الانطلاق غير المسؤول باسم التسامح، ويشدد على بقاء قدر من الرقابة الدينية والاجتماعية، بل والسياسية على بعض المفهومات التي تنعكس على السلوكيات العامة والخاصة باسم التسامح، وهي إلى الإباحية والانفلات الخلقي أقرب.

ولذلك يجيء من يسمي هذا النوع من التسامح - إذا سمح المصطلح - بالتسامح الليبرالي الذي قام على المنظومة الفكرية الغربية التي هي بدورها تقوم على أربع ركائز، انتقلت لتكون ركائز التسامح الليبرالي، وهي على النحو الآتي:

1- إحلال الطبيعي محل الإلهي.

2- إحلال العقل محل الوحي.

3- إحلال الإنسان محل الله.

4- إحلال القانون الوضعي محل القانون السماوي[2].

والواضح أن هذه المرتكزات الرئيسية الأربعة تسعى إلى فرض أفكار مناقضة لمفهوم السماحة في الإسلام، ومن ثم فهي تهدف إلى تقويض مرتكزات الإسلام[3].

ومن تلك المرتكزات الحفاظ على ما تعارف عليه المسلمون من الضرورات الخمس، وهي حفظ الدين والنفس والمال والعقل والنسل،تلك الضرورات التي فصلها الإمام الشاطبي (790ه/ 1388م) في كتابه الموافقات يقول: "فقد اتفقت الأمة، بل سائر الملل، على أن الشريعة وُضِعَتْ للمحافظة على الضروريات الخمس؛ هي الدين والنفس والنسل والمال والعقل"[4].

ويتضح أن لهجة المقالات الثلاث الأخيرة من الكتاب التسامح بين شرق وغرب ركزت على الرغبة في بث روح التسامح، من خلال الانفراط من عقد الدين، الذي يدين به الكتاب الأربعة؛ لاتهامهم رجال الدين في الديانة النصرانية بالتأثير السلبي على مفهوم التسامح،ومن ذلك الحفاظ على ما تعارف عليه المسلمون بالضروريات الخمس،مع التوكيد، في مقابل هذا، على نبذ التعصب، بالمفهوم السلبي للتعصب[5]،أما التعصب الإيجابي فمطلوب وموجود.

ويغوص المؤلفون الغربيون الأربعة - كل حسب أسلوبه وطريقته - في هذا المجال، ليقدموا رؤية شخصية للتسامح، جديرة بالتوقف عندها؛ لمعرفة مدى محدودية عقل ابن آدم في النظر إلى القضايا الكبرى، التي تحكم الوجود البشري، في تعامله مع ذاته ومع خالقه، بما في ذلك محاولات فولتير (1694 - 1778م)، وجون ستيوارت ميل (1806 - 1873م)، وجون لوك (1632 - 1704م) حول التسامح والحرية الطبيعية، ومدى الارتباط بين التسامح والحرية وحدود التسامح، بل ومفهوم التسامح بناءً على معطيات ثقافية[6].

وعليه، فإن هناك مصطلحات متشابهة أو مشتركة بين عدة ثقافات في اللفظ فقط لا في المعنى، لكنها تختلف باختلاف الثقافة نفسها عن غيرها[7]،ولن تتأتى معرفة الفروقات إلا بمعرفة ثقافات الأمم الأخرى[8]،ومن هنا يأتي مصطلح الاستغراب، الذي يسعى إلى معرفة ما لدى الغرب والتعريف به، بما في ذلك النظر في مفهومات المصطلحات ومقابلاتها بالمفهومات القائمة على الثقافة الإسلامية[9].