السفر والاغتراب بين المدح والذمِّ

السفر أحد أسباب المعاش التي بها قوامه ونظامه؛ لأن الله - تعالى - لم يجمع منافع الدنيا في أرض، بل فرَّقها، وأحوج بعضها إلى بعض، ومن فضله أن صاحبه يرى من عجائب الأمصار وبدائع الأقطار ومحاسن الآثار ما يزيده علمًا ويفيده فَهْمًا بقدرة الله - عز وجل - وحِكمته، ويدعوه إلى شكر نعمته، ويسمع العجائب، ويكسب التجارب، ويفتح المذاهب، ويجلب المكاسب، ويشد الأبدان، وينشط الكسلان، ويسلِّي الأحزان، ويطرح الأسقام، ويشهي الطعام، ويحط سورة الكِبر، ويبعث على طلب الذِكر.

وقد مدح الله - تعالى - المسافرين، فقال - سبحانه -: {وَآَخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ} [المزمل: 20].
كما أمر - جلّ اسمه - بالسفر، فقال: {فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ} [الجمعة:  10].
وقال - جلّ وعلا -: {هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ} [الملك: 15].

يقول أبو منصور الثعالبي في كتابه "اللطائف والظرائف": في الخبر: سافروا تغنموا وتصحوا.
وورد: ابن آدم جدِّدْ سفرًا، أجدِّد لك رزقًا.
قال ابن المعتز: أشقى من المسافر إلى الأمل مَن قعد في الناس عن العمل.

قال أحد الشعراء:

وقال آخر:

وقال حاتم الطائي:

جاء في المبهج للثعالبي: من آثر السفر على القعود، فلا يبعد أن يعود مورق العود، وقيل: ربما أسفر السفر عن النظر، وتعذّر في الوطن الوطر.
وجاء في "المحاسن والمساوئ"؛ للبيهقي: اطلبوا الرزق في البُعد، فإنكم إن لم تكسبوا مالاً، غنمتم عقلاً كثيرًا.
مدح أعرابي رجلاً، فقال: خرَّجته الغربة، ودربته التجربة، وضرسته النوائب.
وقيل لأحدهم: ما العيش؟ فقال: دوران البلدان، ولقاء الإخوان.

وجاء في كتاب "اللطائف والظرائف"؛ لأبي نصر المقدسي: ليس بينك وبين بلدك نسب، فخير البلاد ما حملك وجمَّلك، وقيل: اهجر وطنك إذا نبت عنه نفسك، وأوحش أهلك إذا كان في إيحاشهم أُنْسك.

قال أحد الشعراء:

وقد قيل: أحقُّ البلدان بنزعك إليه بلد أمصَّك حلب رضاعه.
وقيل: احفظ بلدًا أرشحك غذاؤه، وارعَ حمى أكنَّك فناؤه.
وقيل: لا تشكونَّ بلدًا فيه قبائلك، ولا أرضًا فيها قوابلك.

قال أحدهم:

وقال غيره:

ولأبي فراس:

وقال الطريفي:

أما ما جاء في ذم السفر والاغتراب، فقد ورد السفر متعب مكرب، والحديث يقصره ويسلِّي كربه.

قيل لبعض الحكماء: إن السفر قطعة من العذاب، فقال: بل العذاب قطعة من السفر، ونظمه من قال:

وكان الحجاج يقول: لولا فرحة الإياب لما عذبت أعدائي إلا بالسفر.
وكان بعض الحكماء يقول: السفر والسقم والقتال ثلاثة لثلاثة: السفر سفينة الأذى، والسقم حريق الجسد، والقتال يثبت المنايا.
وكان يُقال: طول السفر ملالة، وكثرة المنى ضلالة.
وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يتعوذ من وعثاء السفر.
جاء في المبهج للثعالبي: رُبَّ سفرٍ كسقر.
وكان يقال: خمسة يُعذرون على سوء الخُلق: المريض، والمسافر، والصائم، والمصاب، والشيخ.
وجاء في اللطائف والظرائف للثعالبي: كان يُقال: النقلة مثلة، والغربة كربة والفرقة حُرقة.
قال بعض الحكماء: الغريب كالغرس الذي زايل أرضه، وفقد شربه، فهو ذاوٍ لا يزهر، وذابل لا يثمر.

قال أحد الشعراء:

قيل: الغريب كاليتيم العظيم الذي ثَكِل أبويه، فلا أم ترأمه، ولا أب يرأف عليه.
وكان يُقال: عسرك في بلدك، خير من يسرك في غربتك، ونظمه من قال:

قال البستي:

جاء في "المحاسن والمساوئ"؛ للبيهقي: الغربة ذلة، فإن ردفتها علَّة، وإن أعقبتها قلّة، فتلك نفس مضمحلّة.
قيل لأعرابي: ما الغبطة؟ قال: الكفاية ولزوم الأوطان والجلوس مع الإخوان.

جاء في كتاب" اللطائف والظرائف"؛ لأبي نصر المقدسي: قول أحدهم:

وقال العتابي:

وكان يقال: الغريب كالوحش النائي عن وطنه، فهو لكل رام رميَّة، ولكل سبع فريسة، ولكل كلب قنيصة.
كانت العرب تقول: الغربة ذلة والذلة قلّة.
وكان يقال: لا تنهض عن وكرك؛ فتنقصك الغربة وتضيمك الوحدة.

قال الطائي:

وقال آخر:

ختامًا أقول:
إن هذه بعض انطباعات وآراء الأدباء والعلماء، والشعراء والفلاسفة، والمفكرين والفقهاء تجاه السفر والاغتراب مدحًا أو ذمًّا، ترغيبًا أو تنفيرًا.

وبَعد، فهل أنت أخي القارئ مع أم ضد السفر والاغتراب؟! وهل نلت فوائد السفر، وتجنبت مساوئ الاغتراب؟!