تحقيق كتاب النكير على منكري النعمة من الدين والخلافة والأمة (1)

تحقيق كتاب النكير على منكري النعمة من الدين والخلافة والأمة (1)

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُو ا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا * إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا ﴾ [الأحزاب: 70 - 72].

﴿ يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ ﴾ [إبراهيم: 27].

﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ ﴾ [لقمان: 6].

﴿ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ * وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ * أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ * وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ ﴾ [الأنعام: 112 - 116].

﴿ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ﴾ [الأنعام: 117].

﴿ أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ ﴾ [فاطر: 8].

﴿ وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ ﴾ [الشعراء: 227].

وبعد، فمن المعلوم ما سبق للناس في تلقي حادثة الخلافة والتفريق بينها وبين السلطة من أصوات التفنيد والتأييد، وقد دام صخَب الخلاف بها فيما يقرب مِن مدى سنة حتى حُقَّ أن يقال تعريضًا على مُحدثي تلك الحادثة وموقِعي تلك الجناية: يا آسفا على الخلافة! قطعوا دابرها وأبدلوا بها خلافًا، وهذا الخلاف المتولد مِن تغيير الخلافة - لأهميته - يُناسب أن يعدَّ ما انقلبت إليه الخلافة عبارة عنه قائمًا مقامها دون الخلافة الحاضرة التي لا أهمية لها، ولو بقدر ذلك الخلاف.

وبينما حصل الحسبان في أن حروب المناظرة والمناقشة التي جرَت حول هذه المسألة قد وضعت أوزارها؛ إذ انتشر في الآونة الأخيرة كتابان متقاربا الموضوع والعنوان؛ أحدهما للأستاذ البارع العلامة صاحب المنار، وثانيهما ما صدر في أنقرة لكاتبه الذي التزم أن يَبقى اسمه مجهولاً[1] عند قارئيه ومكتومًا، فلو كان الفكر السائد فيما سيق له الكتاب الانتقاد دون التأييد والاستشهاد، لأمكننا أن نتصوَّر وجهًا معقولاً في تستُّر المؤلف الذي كان يَحذر على نفسه وهو في محل الحذر ممَّن يتعلق به الانتقاد، وأما إذا كان الكتاب مسوقًا لتأييد حادثة الخلافة التي أُحدثت هنالك، فالتزام المؤلِّف إخفاء اسمه لا يتضمن شهادة حسنة لكتابه، ولا للدعوى التي نصَرها فيه، وهذا أمر طبيعي يعقله أولو الألباب، فكان المؤلف يَحترز مِن القراء أن يفتضح باسمه عندهم في غابر الأيام، ولعله لم يكن مِن أنذال المُداهنين، وله حشاشة مِن عزة النفس وفراشة مِن ماء المحيا؛ فهو من الذين: ﴿ يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا * هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَنْ يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً ﴾ [النساء: 108، 109].

هذا، مع ما تضمنه الكتاب مِن البضاعة العِلمية ومن الكلمات الحقة، لولا أنه أريد بها الباطل.

وأما كتاب صاحب المنار[2] ففي غاية الإفادة والإجادة - كما يتوقع من مؤلفه الذي هو فارس خطير في أمثال هذا الميدان - وقد وجه إلى الحكومة التركية الحاضرة انتقادات ووصايا، ودعاهم إلى الصلاح والإصلاح، وقدمهم في الاستعانة والاستخدام لرقي الإسلام، فله دور في تحقيق المقام، واجتهاده في إحياء منصب الخلافة الصحيحة، مع قطع النظر عن آرائه ومذاهبه التي تدور حول الأشخاص والأسماء وموازنة بعضهم ببعض، لكن المهم المقدَّم على كل شيء، وما يَليق أن أقول في كتابه وألفت الأنظار إليه، أنه لم يصرِّح أصل الداء حق صراحته، وإن بالغ في تعريف الدواء، والدليل على ذلك استمداده في إحياء منصب الخلافة مِن الذين خربوها وسعوا في خرابها[3]، وهو نفسه معترف بتخريبهم لا بالسعي في الخراب، فأردتُ أن أكشف تمام الحجاب عن ذاك الباب، ولأجل هذا عززتُ الكتابين بثالث، ولفقته باعتراضات المعارضين على مقالتي التي نشرتْها المقطَّم والأهرام قبل هذا بسنة، ثم تعقبتُها بأجوبتها، وعقدة لساني في اللغة العربية إن كانت مانعة للقراءة أن يَفقهوا قولي كما شئتُ فمعذرة مني إليهم؛ حيث عنَّت لي ضرورة مظاهرة الحق في بلد[4] أنا والحق فيه غريبان غريبان، يعرف بعضنا بعضًا، ويتَّكئ بعضنا على بعض، وكان خيرًا لنا أن نُعاب بنقصان البيان ولا نتزن بكل منافق عليم اللسان.

ثم إني قبل الشروع في المقصود أرى مِن الواجب أن أذكر بالأسف كون أمر المسلمين منذ زمن بعيد بيد غيرهم، فأكثر مِن خمسة وتسعين في المائة منهم في حكم الأجانب، والباقي الأقل من خمسة في المائة، وهو مَن تعدُّ أزمَّتهم بأيديهم تحت غلبة اللا دينيِّين[5] ممن تسمى بأسماء المسلمين. والقسم الثاني حالهم أفظع مِن الأول؛ اللا دينيُّون أشد عداوة لدين الإسلام مِن سائر أعدائه، وأدقُّ مكيدة في تخريبه وتحريفه؛ كما قال الشيخ رشيد رضا في كتابه الذي ذكرته: "إن المتفرنجين من المسلمين أعدى وأضر للإسلام والمسلمين المخلصين من غير المسلمين"، كيف لا وهم يخالطون المخلصين ويمازجونهم بين لحومهم ودمائهم، ولهم اليوم سيطرة في الأناضول مُقرعين الإسلام على طول الأعصار، يسعَوْن بكل قوتهم وحيلتهم لفتح حصن الدِّين من داخله، وإن كانوا أقل عددًا بالنسبة إلى المخلصين، لكنهم أقوى عددًا وآهب مددًا، وقد ظفروا بتجريد الخلافة[6] عن سلطتها، وتذرَّعوا بذلك إلى تجريد الدين من سلطته وإلغاء حكمه ونفوذه، ومنعه من التدخل في شؤون الدنيا والسياسة التي تدور[7] رحاها عليه، والذي يُفتِّت أكباد الغيرة الدينيَّة أن الذين يريدون هدم أسس الدِّين لهم أبصار ترى النجوم في النهار، وقلوب أهدى مِن القَطا في ترويج خطتهم وأشجع، وأكُفٌّ أندى، وأرجُل أسرع وأدخل في غمرات المخاطر، وبينهم تساند في الاعتصام بباطلهم أي تسانُد.

والمُتديِّنون[8] من المسلمين أصلحُهم سَجين في بيت عُزلتِه وعبادته وراحته حتى تخرجه يدٌ أبادت إخوته قبله، وهو قاصر عن إغاثتهم وإعانتهم، فكأن الغافل في سِلمه والجاهل في عِلمه يتمثَّل بأحاديث الفتن التي عدَّ فيها القاعد خيرًا من القائم، وهيهات، فذلك لا يُنجيه من مسؤوليته بين يدي الله -تعالى- على تهاونه في واجبه وتوانيه، فإن ما ذُكِر في تلك الأحاديث مقصور على الآونة والبيئات التي يلتبس فيها الحق بالباطل، ولا يُميَّز ذوو أحدهما مِن ذوي الآخر، فعند ذلك يصير الاعتزال من الجميع أسلم من الخطأ وألح.

أما إذا تعارض الحق الصريح والباطل البيِّن، اختصمت الديانة واللا دينيَّة العريانة، أو الكاسية العارية، وجرى التحارب والتصادم بينها، فالذي يضرب صفحًا عن النصرة لدين الله فلا يُعذَر - قطعًا - يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم، هذا حال خواصِّ المؤمنين أجمعين إلا مَن ندر منهم من المجاهدين المنتبهين لواجبهم، وفضلاً عمَّن شايع اللا دينيِّين ووقف بجانبهم، يُحارب معهم الدين وأهله ويُشادُّهما، وأما حال عوام المؤمنين فحياد يلزمهم الرقاد، أو ضلال يرجح بهم الباطل على الحق، والأعداء على الأولياء، أو معذرة كمعذرة الباخلين، وهمَّة في أسفل سافلين، وقد اطَّلعت عندما لُذْتُ بالعالم الإسلامي في خارج تركيا لأفرَّ بديني وحياتي مِن بُغاتها إليهم، وأستعين بهم في جهادي في الذي جرى منذ ست عشرة سنة ضدَّ الذين لا يألون جهدًا في استئصال الدين الإسلامي وأهليه في بلادنا، وربما يتخذها المسلمون المقيمون في غير بلادهم قدوة لهم في أفعالهم[9]، وقد فازوا باستئصال الدول الإسلامية! اجتناء النصر، وتجعلني كالمستجير بعمرو، فرأيت علماء الدين وحلماء بلادهم يَخافون أن يَجهروا ببعض الحق، لا خوفًا من سلطان جائر أو حكومة قاتلة وشانقة، بل إحجامًا منهم أمام الجريان الفِكري الذي حصل في العامة، وقد نصحَني كثير بإخفاء ما أدين به مِن بغضاء الكماليِّين[10]، أعداء دين الإسلام، الذين يُحاربون أحكامه ويَجتهدون في إبعاده عن ساحتهم، أرادوا بنصحهم ذاك صيانتي عن الأذى، وما دروا أني لو أسكتني مثل ذلك السبب عن الحق، فلماذا وقع هذا الاغتراب مِن أوطاننا، والاضطراب في حياتنا ومعيشتنا؟ وكيف يجوز لنا إهدار الشدائد التي مضتْ علينا في هذه السبيل مما نرضاه مِن وضع سلاحنا في آخِر الأمر والعمر؛ لأسباب اقتحمتنا ما هو أعظم منها وأكثر؟[11].

وهل وظائف العلماء والعقلاء مما شاة الجُهال في مذاهبِهم وعقائدهم، أو إرشادهم إلى ما لا يَهتدون له بأنفسهم، ويا للأسف؛ إن كان يأتيني الأذى مِن المسلمين عندما أُجاهر بالسعي لدفع الأذى عن الدِّين، إذًا فالحياة ذميمة، والداء عياء؛ حيث إن الطبيب يتبع سقيمه، ولا يبلغ من الدين الإسلامي أعداؤه القديمة الظاهرة ما يبلغ منه أعداؤه السرِّية الجديدة، وأصدقاؤه الحمقاء أو الجبناء.

ولو كنت مذ بانوا سهرتُ لساهِرٍ لهانَ، ولكنِّي سهرتُ لنائم

وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا رأيت أمتي تهاب الظالم أن تقول له: إنك ظالم فقد تودِّع منهم))[12].

وقال - صلى الله عليه وسلم -: ((ليأتين على الناس زمان يُكذَّب فيه الصادق، ويُصدَّق فيه الكاذب، ويُخوَّن فيه الأمين، ويؤتمَن الخؤون، ويكون في الدنيا أسعد الناس لُكَع ابن لُكَع لا يؤمن بالله ورسوله))[13]، أو كما قال، وهذا أوان الشروع في المقصود، فنقول وبالله التوفيق:

إن[14] ما فعله الكماليون في الخلافة والسُّلطة مخالفتُه للشرع الإسلامي أمر بديهي غني عن البحث والمناظَرة عند الفِطرة السليمة، وما كان يَخطر ببالي أن يحتاج المسلمون إلى إثبات هذه القضية وإيضاحها كواحدة من المسائل النظرية، وإنما المُحتاج إلى التنبيه والإيضاح في هذه الحادثة نقطة دقيقة يكاد المسلمون لا يَهتدون إلى التفطُّن لها بأنفسهم، وهي أن مخالفتها للشرع لا يجوز أن تتلقي بالنظر العادي ولا تشبَّه بالأفعال الصادرة مِن المؤمنين المُذنبين الذين خلطوا عملاً صالحًا وآخر سيِّئًا، ورجَوا أن يتوبَ الله عليهم، بل هذه المخالفة أمر مقصود عندهم بذاته؛ لأنهم يرمون بفعالهم هذه إلى التملص عن ربقة الشرع الإسلامي[15].

حكومة لا دينية:

فلهذا ذكرتُ في المقالة التي كتبتُها مِن قبل في المقطم والأهرام: إن ما ابتدعه الكماليون مِن تجريد الخلافة مِن السلطة[16]، وإيقاع الفُرقة بينهما أمر يَرجِع إلى ارتداد الحكومة التركية وانتزاعها عن لباسها الديني، وكان ذلك القول منِّي مِن قبل أن يصدقني فيه مندوبها في (لوزان) وصرَّح بـ: لا دينيَّة الحكومة[17]، فكأن الحكومة التي ترأس الناس في دنياهم قالت للخلافة المتضمِّنة للرئاسة الدينية: هذا فراق بيني وبينك؛ لأني ما رأيتُ منكِ خيرًا في الأعصار التي جمعتْني فيها وإياك بُردة واحدة.

وما قلتُ ما فسَّرتُ به صنيع الكماليِّين هذا عن حِدَّة الغضب، ولا عن إفراط في الحكم؛ كما ظنه مَن زيِّن له سوء أعمالهم، وقد كلَّف نفسه ابتغاء تأويله على صفحات الجرائد في مقابلة ما فسَّرته به يومئذ، وكانوا لا يُصرِّحون بعدُ بما قصدوه مِن فعالهم؛ لأن مصطفى كمال ما اخترع هذا التفريق لإصلاح الإدارة التركية، وما خطر ببال أحد قطُّ أن صلاحها متوقِّف عليه، بل وقع ذلك في نظر العالم الإسلامي فلتةً، ولا شُبهة في أنهم تلقَّوه أولاً بالعجب، وإن تجشَّم بعده مَن تجشَّم منهم تصويبه وتأويله تعصبًا لمصطفى كمال وتحببًا يُعميه ويصمُّه فيه، ومما يوجب العجب أيضًا أن الكماليِّين بعد تبعيد السلطان وحيد الدِّين[18] وتوغُّلهم في تشنيعه بايَعوا عبدالمجيد في أمر الخلافة[19] المجرَّدة عن السلطة بكمال الارتياح والاحترام، ثم ما انقضَت سنة حتى انتهكوا حرمته، وبدَّلوا بها الاحتقار والاستهانة، وكان هذا التبديل بلا سبب حدث من عبدالمجيد، وكل ما ذكرنا وعددْنا معلوم لعامة المسلمين؛ جرى تجاه أعينهم، ولكنهم ما فكروا في عِلل هذه الأمور الغريبة التي يناقِض بعضها بعضًا، وكلها معلوم بمقتضى العقل والشرع، وإنِ انقسَموا بلقائها إلى مُنكِر مجهِّل، ومحبِّذ متأوِّل، وليس مرمى الكماليين فيما فعلوه سوى غرضين؛ أحدهما: نشْل السلطة مِن آل عثمان ونقلها إلى مصطفى كمال، والتفريق بين الخلافة والسلطة، ثم نقل السلطة - أولاً - إلى المجلس الوطني، كان عبارة عن التستُّر والإبهام في المغزى والمرام، والغرض الثاني: إلغاء الخلافة وإبطالها على التدريج، ورمْي لإخراج حكومتهم مِن أن تكون حكومة إسلامية؛ إذ لا بدَّ لكلِّ فعل صدر مِن فرد عاقل أو هيئة عاقلة مِن حكمة ومصلحة تترتَّب عليه؛ دينية أو دنيوية، ولن يستطيع ناصر الكماليِّين ومتأول فعالهم أن يذكر لهذا الصنيع - أي: التفريق بين الخلافة والسلطة - شيئًا مِن الحكمتين والمصلحتين، اللهم إلا أن يتكتَّم في عقولهم، أو يكون ما ذكره حكومة ومصلحة لا دينية، وبين المصلحة الدنيوية والمصلحة اللا دينيَّة بون شاسع؛ ففي المصلحة الأولى مجرَّد قطع النظر عن الدِّين، وفي الثانية جعْل اللا دينيَّة نصْب العين.

وهذه المصلحة اللا دينيَّة التي لا محمَل لحادثة الفصل بين الخلافة والسلطة سواها، تحتاج إلى شيء من التبيين؛ وهو أن الاتحاديِّين - الذين لا يجوز عدُّ الكماليين غيرهم عند من عرفهما وعرف اتفاقهما في حب رجال وبُغض آخرين مِن أبناء الوطن - ما زال يتعذر عليهم التأليف بين الدستور الذي أُعلن قبل هذا وبين الشرع الإسلامي، ولا يطمئنون إلى أن يكون الأوربيون ثِقة بمثل هذه الدولة المشروطة الإسلامية؛ إذ لا تستوعب عقولهم - كعقول الأوربيين - أنه كيف يُمكن التوفيق بين الحرية وبين الدِّين المقيِّد، وقيوده مُستثقَلة عندهم؛ من جهة عدم موافقته للحكومات الزمنية الأوربائية، ومِن جهة معارضته لأهوائهم ومظالمهم في داخل المملكة، فالدِّين يشقُّ عليهم، ويُثقِل أعناقهم دائمًا؛ لأنهم في تاراتهم وتطوراتهم إذا خضعوا لحكم الحرية وحاولوا أن يسيروا بسَيرها فالدِّين لا يخيلهم؛ لأن الحرية والحضارة عندهم عبارة عما يُرى في أوربا بمحاسنها ومساوئها حذوَ النعلِ بالنعل، وإذا خلَوا إلى طباعهم الطاغية فالدِّين بكل قوته يمنعهم عن طغيانهم وعدوانهم، وما يَمنعهم في حريتهم واستبدادهم، هذا موقف الدين منذ عدة كثيرة مِن سنين في عاصمة تركيا، غريبًا في وطنه بين أبنائهم الذين تربَّوا بلبان المعارف الأوربائية، ولا سيما بعد تشكُّلهم في شكل سياسي يرمي إلى هدف معيَّن ظاهرُهم الاتحاديون وباطنُهم البناؤون الأحرار[20]، ومع ذلك فهم على طول حياتهم السياسية ما كانوا ليتجرؤوا على أن يُجاهروا بمناوأة الدِّين، فاجتزوا ببعض الحملات المختلسة في أيام الهرج والمرج، ومِن تلك الحملات التي تَجدُر بأن نخصَّها بالذكر ما وقع في الحرب العالمية مِن نقل رابطة المحاكم الشرعية عن المشيخة الإسلامية إلى الوزارة العدلية، فكانت تلك الواقعة صولة سرِّيَّة على الدين، لا يتعقَّل لها سائق غير هذا، مع أن الأمة تلقتْها بالاستياء والأسف، ولو ساعدتها نتيجة تلك الحرب بقَهرِهم وغلبتهم الأعداء لعقبها مجاهرتهم الدِّين أيضًا، لكن لما انهزموا فيها وأضاعوا أكثر البلاد تغيَّبوا حينًا في عشِّهم مخذولين ومسؤولين، حتى إذا حصل لهم فتح أزمير - وما هي إلا بعُشْر مِن معشار ما منحوه للأعادي - كان ذلك حسبهم فرصة عجيبة للقيام والبراءة مِن جميع الآثام، ومِن منبَع هذا الشرف الذي لا يَنفد ولو بذلوا منه إلى يوم القيامة استمدوا واكتسبوا قدرة وجرأة على الانتزاع مِن الدِّين الذي طالَما كانوا يعدُّونه عبئًا ثقيلاً على كواهلهم، ففتح أزمير لهم اتَّخذه جنَّة على ما تقدَّم وما تأخَّر، فكأنهم قيل فيهم: فليَفعلوا ما أرادوا؛ فإنهم أهل بدر.