دعاوى المستشرقين

دعاوى المستشرقين

ومع هذا يعمِد بعض المستشرقين إلى الادعاء بأنه لم تكن للعرب حضارة تُذكر[1]، حتى ما حفل به العرب المسلمون من الأدب الجاهلي الذي يعكس هذه الحضارة إنما هو عند هؤلاء ومن تأثر بهم من مفكري العرب من الأدب المنحول، بدءًا بالمستشرق الألماني تيودور نولدكه (1836 - 1930م) والألماني فيلهلم آهلورد (1838 - 1909) والإنجليزي د.س.مرجليوث (1858 - 1940م) وغيرهم[2]، وأخَذه عنهم الأديب العربي طه حسين في كتابه الصادر سنة 1344هـ/ 1926م في الشعر الجاهلي، ثم في كتابه الآخر الصادر سنة 1345هـ/ 1927م في الأدب الجاهلي، اللذين لقيا نقدًا شديدًا ورفضًا لاذعًا من أدباء العربية والإسلام[3].

يصعب على المؤلف في كتاب موجز كهذا التعرُّض لمجمل هذه الشبه وحصرها في شتى العلوم والفنون التي نبغ المسلمون بها ابتداءً، أو صقلوها عن علوم وفنون سابقة عليها، فهي كثيرة وتحتاج إلى جهود الباحثين في الوقوف عليها من مصادرها، وتتبُّعها، وبيان ما يعتريها من خلل أو افتراء،وهذه من مهمات مراكز البحوث والدراسات المعنية بهذا الجانب، كما أنها من مهمات الأقسام العلمية "الأكاديمية" في الجامعات والمعاهد العليا والكليات، حيث النظرة العلمية التي تقوم على الحجة وبيان الحق بمنهجية واضحة، دون التحامل لحاجة في نفس يعقوب[4]،ومن ذلك بيان مكانة المسلمين في الخريطة الحضارية، ومدى إسهامهم في نقلها عن الحضارات السابقة والمعاصرة وتأصيلها[5].

تقوم الدعاوى على بناء الشُّبَه وتحويلها إلى نظرية، ومن ثم البدء بتأييدها من الحضارة الإسلامية أولًا،يقول أبو الحسن علي الحسني الندوي: "ومن دأب كثير من المستشرقين أنهم يعينون لهم غاية ويقررون في أنفسهم تحقيق تلك الغاية بكل طريق، ثم يقومون لها بجمع معلومات - من كل رطب ويابس - ليس لها أي علاقة بالموضوع، سواء من كتب الديانة والتاريخ أو الأدب والشعر أو الرواية والقصص أو المجون والفكاهة، وإن كانت هذه المواد تافهة لا قيمة لها،ويقدمونها بعد التمويه بكل جرأة، ويبنون عليها نظرية لا يكون لها وجود إلا في أنفسهم وأذهانهم"[6].

كما أن من الأهداف من إثارة هذه الشبهات: التقليل من أثر الحضارة الإسلامية، ونفي أنها اتكأت على دين قائم بذاته، أراده الله تعالى أن يكون كاملًا متممًا لما قبله من الشرائع الإلهية، ومن ثم السعي إلى الوصول إلى أن هذا الدين ليس دينًا حضاريًّا قابلًا لنشر الحضارة بين الأمم.

يجد بعض المستشرقين ما يستندون إليه مما حفلت به كتب التاريخ العربي الإسلامي،وبعض كتب الحديث، وبعض كتب التفسير،بالأخبار غير الموثوقة،ومنها الإسرائيليات التي أوردها بعض المفسرين دون تعليق يذكر عليها[7]، لا سيما منها ذلك النوع المخالف للكتاب والسنة المعدود من الكذب المرفوض[8]،ومن ثم أضحت هذه النُّتَف من الروايات مصائد للمستشرقين،يتكئون عليها في الاستعانة بإسهامات المسلمين من السابقين والمعاصرين في بناء شعائر الدين الإسلامي[9].

هذا المنهج يقوي حجة بعض المستشرقين الذين لا يعُون هذه الهَنَاتِ في كتب التراث الإسلامي،عندما يحالون أو يحيلون إليها،ولا يتابعون ما ذكره المحققون من علماء المسلمين من توثيق حولها،فيتلقاها مَن لا يتثبت من المعلومات ولا يستوثق منها على أنها مسلمات أوردها المسلمون أنفسهم[10].

ويعمِد بعض المستشرقين تبعًا لذلك إلى الابتسار في الروايات،ومن ذلك إيراد الحديث أو التفسير أو الأثر التاريخي أو الأدبي مبتسرًا مبتورًا من إتمامه قصدًا[11]،ويرد هنا مثلًا الحديث،وهو مما يخدم هذا التمهيد، الذي يروى عن الإمام الترمذي - رحمه الله - في قصة لقاء الرسول صلى الله عليه وسلم بالراهب بحيرا في الشام وتتلمذه عليه،وأخذه عنه مبادئ القانون الروماني[12]،وأن أبا بكر وبلالًا - رضي الله عنهما - أبعدا محمدًا صلى الله عليه وسلم عن بحيرا،بينما حقيقة القصة أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندما سافر إلى الشام كان في الثانية عشرة من عمره أو دون ذلك حسب الروايات،وكان أبو بكر رضي الله عنه في الخامسة، ولم يولد حينها بلال بن رباح رضي الله عنه.

ويُلمح الباحث الموسوعي في الاستشراق نجيب العقيقي إلى أنَّ ثقافة الحجاز إبان مطلع النور قد تميزت بالطابع المحلي الصرف،إلا أن الحجاز كان محاطًا في العصر الجاهلي بمؤثرات دينية وفكرية ومادية انعكست على ثقافته، فستارة الكعبة كانت ترد من نجران،وتأثرت، على حد زعمه، هذه الثقافة باللغات اللاتينية واليونانية والآرامية والعبرية[13].