الجمع بين الشرب والاغتسال من أثر العائن

الْجَمْعُ بينَ الشُّربِ والاغتسالِ مِن أَثَرِ العَائِنِ

(عن أَبي أُمامةَ بن سهل بن حنيف قال: رأَى عامرُ بنُ ربيعةَ سَهْلَ بنَ حنيفٍ وهو يَغتسلُ، فَعَجِبَ منهُ، فقالَ: تاللهِ إنْ رأيتُ كاليومِ ولا جِلْدَ مُخبَّأَةٍ في خِدْرِها- أوْ قال: جِلْدَ فَتاةٍ في خِدْرِها- قالَ: فلبجَ به حتى ما يَرْفَعُ، فذكروا ذلكَ لرسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، فقَالَ: «هل تتهمونَ أَحَدًَا»؟ فقالُوا: لا يا رسول الله إلاَّ أنَّ عامرَ بن ربيعة قالَ: كذا وكذا، قالَ: فَدَعَاهُ ودَعَا عَامِرًَا، ثمَّ قالَ: «سبحان الله، عَلامَ يَقْتُلُ أحدُكُم أخَاهُ، إذا رأى منه شيئًا يُعجبه فليدْعُ له بالبركة»، ثمَّ أَمَرَهُ بغسل وجهه وظاهر كفيه ومرفقيه، وغسل صدره وداخلة إزاره وركبتيه، وأطراف قدميهِ في الإناء ظاهرهما وباطنهما، ثمَّ أَمَرَهُ فصبَّ على رأسهِ، وكَفأَ الإناءَ مِن خلفِه، حَسِبْتُهُ قَالَ: وأَمَرَهُ ‌فَحَسَا ‌منهُ ‌حَسَواتٍ، فراحَ مَع َالراكِبِ، فقالَ جعفرُ بن برقان: ما كُنَّا نَعُدُّ هذا جفَاءً، فقالَ: بلْ هيَ السُّنةُ)[1].

و(عنْ عائشةَ رضيَ اللهُ عنها قالتْ: «كَانَ يُؤْمَرُ العَائِنُ فَيَتَوَضَّأُ ‌ثُمَّ ‌يَغْتَسِلُ ‌مِنْهُ ‌الْمَعِينُ»)[2].

وقالَ القُرطبيُّ: (قالَ عُلَمَاؤُنا: إنَّمَا يُسْتَرْقَى مِن العَيْنِ إذا لَمْ يُعْرَفِ العَائِنُ، وأَمَّا إذا عُرِفَ الذي أَصَابَهُ بعَيْنِهِ فَإِنهُ يُؤْمَرُ بالوُضُوءِ على حديثِ أبي أُمَامَةَ، واللهُ أعلَمُ)[3].

ولا يَنتفِعُ بهذا العلاجِ النبويِّ كَمَا قَالَ ابنُ القيِّم (مَنْ أنكَرَهُ، أو سَخِرَ مِنهُ، أو شَكَّ فيهِ، أو فَعلَهُ مُجَرِّبًا لا يَعتقدُ أنَّ ذلكَ يَنفَعُهُ.. هذا معَ أنَّ في الْمُعالَجةِ بهذا الاستغسالِ ما تَشهَدُ لهُ العُقُولُ الصحيحةُ وتُقِرُّ لِمُناسبتهِ، فاعلمْ أنَّ تِرياقَ ‌سمِّ ‌الحيَّةِ في لَحْمِها، وأن عِلاجَ تأثيرِ النفْسِ الغَضَبيَّةِ في تَسكينِ غَضَبها، وإطْفَاءِ نارهِ بوضعِ يَدِكَ عليهِ، والْمَسْحِ عليهِ، وتسكينِ غضَبِهِ، وذلكَ بِمَنزِلةِ رَجُلٍ مَعهُ شُعْلَةٌ مِن نارٍ، وقد أرادَ أن يَقْذِفَكَ بها، فَصَبَبْتَ عليها الْمَاءَ، وهيَ في يَدِهِ حتى طُفِئَتْ، ولذلكَ أُمِرَ العائِنُ أن يَقُولَ: «اللهُمَّ بارِكْ عليهِ»؛ ليدفَعَ تلكَ الكيفيَّةَ الخبيثةَ بالدُّعاءِ الذي هو إحسانٌ إلى الْمَعِينِ، فإنَّ دَواءَ الشيءِ بضِدِّهِ، ولَمَّا كانت هذهِ الكيفيَّةُ الخبيثةُ تَظهَرُ في المواضعِ الرقيقةِ مِن الجَسَدِ؛ لأنها تَطلُبُ النُّفوذَ، فلا تَجِدُ أَرَقَّ مِن الْمَغابنِ وداخِلةِ الإزارِ، ولا سِيَّما إنْ كانَ كِنايةً عنِ الفرجِ، فإذا غُسِلَت بالْماءِ بَطلَ تأثيرُها وعمَلُها، وأيضًا فهذهِ المواضعُ للأَرْواحِ الشيطانيَّةِ بها اختصاصٌ. والمقصودُ: أنَّ غسْلَها بالماءِ يُطْفِئُ تِلكَ النارِيَّةِ، ويَذهبُ بتلكَ السّمِّيةِ...)[4].