هل المعاصي تبطل الصيام وتوجب القضاء؟

هل المعاصي تُبطل الصيام وتوجب القضاء؟

الصيام في جوهره وحقيقته عبادةٌ قائمة على مجاهدة الطبع، والوقوف مع العادات؛ لنرتقي بالنفس، ونسمو بالرُّوح، من خلال التحكم في شهواتها وانفعالاتها، فالصوم ليس امتناعًا عن الطعام والشراب وسائر المفطرات فحسبُ، بل هو امتناعٌ عن كل المفطرات وسائر المحرَّمات التى حرَّمها الله عز وجل؛ عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس الصيام من الأكل والشرب فقط، إنما ‌الصيام ‌من ‌اللغو ‌والرفث، فإن سابَّك أحدٌ، أو جهِل عليك، فقل: إني صائم»؛ رواه ابن حبان في صحيحه، والبيهقي في سننه.

فالصيام رياضة رُوحية، ومجاهدة قلبية، وتدريب على القيادة والسيادة، وإحكام السيطرة على النفس الإنسانية، وتطهيرها من الأمراض والعيوب، وتَحْلِيتها بعزمات المؤمنين، وأخلاق الصالحين، وسمات المتقين؛ كما قال تعالي: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾ [البقرة: 183].

ولئن كان الكذب والغيبة والنميمة وسائر المعاصي والذنوب - محرَّمات في كل زمان، فهي في زمن الصوم أشدُّ حُرمة، وأعظم إثمًا، وأقبح جُرمًا؛ "ولهذا يجب على الصائم أن يُنزه صيامه عما يَجرحه، وربما يَهدِمه، وأن يصون سمعه وبصره وجوارحه عما حرَّم الله تعالى، وأن يكون عفَّ اللسان، فلا يلغو ولا يرفُث، ولا يَصخَب ولا يَجهَل، وألا يقابل السيئة بالسيئة، بل يدفعها بالتي هي أحسن، وأن يتَّخذ الصيام درعًا واقية له من الإثم والمعصية، ثم من عذابٍ في الآخرة".

فمن لم يدَع الذنوب والمعاصي وهو صائم مُتلبس بالفريضة، فماذا يصنع بصومه؟ فقد ورد في الأثر: "أفعال البِر يفعلها البَر والفاجر، ولا يجتنب المعاصي إلا صِديق"، فكل المسلمين يصومون بَرُّهم وفَاجرُهم، لكن لا يَجتنب المحرمات من الصائمين إلا الصِّديقون، وقليل ما هم، ولهذا قيل: "إن الصيام المقبول ما صامت فيه الجوارح عن المعاصي، مع البطن والفرج عن الشهوة"، وهذا ما نبَّهت عليه السنة الشريفة، ودعَت إليه الأمةُ الكريمة؛ ‌عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الصيام ‌جُنة، فإذا كان يوم صوم أحدكم، ‌فلا ‌يرفُث ‌ولا ‌يصخَب - وفي رواية: ولا يجهَل - فإن شاتَمه أحدٌ أو قاتَله، فليقل: إني امرؤ صائم"؛ رواه البخاري ومسلم.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من لم يدع قول الزور والعمل به، فليس لله حاجة في أن يدَع طعامه وشرابه"؛ رواه البخاري وأبو داود والترمذي.

وقد حكى ابن رسلان في شرحه سننَ أبي داود عن المتولي من أئمة الشافعية أنه قال: "‌يجب ‌على ‌الصائم أن يصوم بعينه، فلا ينظُر إلى ما لا يَحل له، وبسمعه فلا يسمع ما لا يحل له، وبلسانه فلا ينطق بفُحش، ولا يشتم ولا يكذب ولا يَغتاب، وهذه الأشياء وإن حرِّمت مطلقًا، فهي في رمضان أشدُّ تحريمًا.

وقال الحليمي: ينبغي أن يصوم بجميع جوارحه: ببشرته، وبعينه، وبقلبه، وبلسانه، فلا يغتاب، ولا يَسُب، ولا ينظر، ولا يخاصم، ولا يكذب، وبيده فلا يمدها إلى باطل، وبرِجله فلا يمشي بها إلى باطل، وبجميع قوى بدنه، فلا يستعملها في باطل".

واختار ابن حزم الظاهري في كتابه المحلى أن الذنوب والمعاصي تُبطل الصيام، وتوجب القضاء، واستدل بالأحاديث السابقة، وبآثار كثيرة؛ منها:

قال عمر بن الخطاب: "ليس الصيام من الطعام والشراب وحده، ولكنه من الكذب واللغو والباطل".

وقال جابر بن عبد الله الأنصاري: "إذا صمتَ فليصُم سمعُك، وبصرُك، ولسانُك عن الكذب والمأثم، ودَعْ أذى الخادم، وليكُن عليك وقارٌ وسكينة يوم صومك، ولا تجعل يوم صومك ويوم فطرك سواءً".

وعن إبراهيم النخعي قال: "كانوا يقولون: الكذب يُفطر الصائم".

وعن ميمون بن مهران: "إن أهونَ الصوم ترك الطعام والشراب".

ولهذه الأدلة ذهَب بعض الصحابة والتابعين إلى أن المعاصي تُبطل الصوم، فالغيبة والكذب والنميمة، وقول الزور، والنظر إلى الحرام كالعورات، ومحاسن المرأة الأجنبية بشهوة، كل هذه المحرَّمات وغيرها تُبطل الصيام، ومَن ارتكب واحدة منها بطَل صومُه، ووجَب عليه القضاء، قال بهذا بعض الصحابة والتابعين، وهو مذهب الإمام الأوزاعي، واختاره ورجَّحه الإمام ابن حزم الظاهرى، ودافَع عنه كعادته دائمًا بحشدٍ من الأدلة في كتابه المحلَّى.

وأما جماهير العلماء من السلف والخلف، فقالوا: إن هذه المعاصي لا تبطل الصوم، بل تَخرِقه، وتَخدِشه، وتنال منه، بل ربما تَهدِمه كلَّه أو بعضَه، وأكد جمهور العلماء أن هذه المعاصي لا تبطل الصوم، وتوجب القضاء كالأكل والشرب، لكنها قد تَذهب بأجره، وقد تُبطل ثوابه، كله أو بعضه، وهذه المعاصي والذنوب وإن كانت حرامًا في حق كلِّ مكلَّف الصائم وغير الصائم، فهي في حق الصائم أشدُّ حُرمةً، وأعظم إثمًا، وهذا ما يوجب على كل مسلم أن يكون حريصًا أشدَّ الحرص على أن يُنزه صومه، ويطهِّره ما استطاع من كل هذه المعاصي والآثام، حتى لا يَصدُق عليه قولُ الرسول صلى الله عليه وسلم: "رُبَّ صائمٍ ليس له من صيامه إلا الجوع"؛ رواه أحمد وابن ماجه والحاكم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

والمسلم الذي يأتي هذه المعاصي، يُخشى عليه أن يكون ممن دعا عليه جبريل، وأمَّن على دعائه النبي صلى الله عليه وسلم؛ كما في الحديث الذي رواه مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال: صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر، ‌فلما ‌رَقِيَ ‌عتبة، قال: "آمين"، ثم رقي عتبة أخرى، فقال: "آمين"، ثم رقي عتبة ثالثة، فقال: "آمين"، ثم قال: "أتاني جبريل، فقال: يا محمد، من أدرك رمضان فلم يُغفر له، فأبعَده الله، قلت: آمين، قال: ومَن أدرك والديه أو أحدهما، فدخل النار، فأبعَده الله، قلت: آمين، فقال: ومَن ذُكرت عنده فلم يُصلِّ عليك، فأبعده الله، قل: آمين، فقلت: آمين"؛ رواه ابن حبان في صحيحه، والطبراني في الكبير.