تفسير قوله تعالى: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم ...}

تفسير قَوله تَعَالَى:

﴿ وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ... ﴾

قَوله تَعَالَى: ﴿ وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا * وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا ﴾ [النساء: 15، 16].

مناسبة الآية لما قبلها:

قال القرطبي: لَمَّا ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ السُّورَةِ الْإِحْسَانَ إِلَى النِّسَاءِ وَإِيصَالَ صَدُقَاتِهِنَّ إِلَيْهِنَّ، وَانْجَرَّ الْأَمْرُ إِلَى ذِكْرِ مِيرَاثِهِنَّ مَعَ مَوَارِيثِ الرِّجَالِ، ذَكَرَ أَيْضًا التَّغْلِيظَ عَلَيْهِنَّ فِيمَا يَأْتِينَ بِهِ مِنَ الْفَاحِشَةِ؛ لِئَلَّا يُتَوَهَّمَ أَنَّ من الْإِحْسَانِ إليهن أن لا تُقَامَ عَلَيْهِنَّ الْحُدُودُ، فَيَصِيرَ ذَلِكَ سَبَبًا لِوُقُوعِهِنَّ فِي الحرامِ وتَرْكِ التَّعَفُّفِ.

قوله تعالى: ﴿ وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ ﴾:

﴿ اللَّاتِي ﴾: اسمٌ موصولٌ لجماعةِ الإناثِ، مفردُهُ (التي)، ﴿ يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ ﴾، الْفَاحِشَةُ: الْفَعْلَةُ الْقَبِيحَةُ، والمراد بها هنا الزِّنَا؛ أي: يَغْشَيْنَ الْفَاحِشَةَ ويَفْعَلْنَهَا، ﴿ مِنْ نِسَائِكُمْ ﴾؛ يعني: مِنْ نِسَاءِ الْمُسْلِمِينَ.

كَانَ هذا الْحُكْمُ فِي بدايةِ تَشْرِيعِ عقُوبَةِ الزِّنَا، أَنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا زَنَتْ فَثَبُتَ زِنَاهَا بِالْبَيِّنَةِ الْعَادِلَةِ، حُبستْ فِي بَيْتٍ فَلَا تُمكن مِنَ الْخُرُوجِ مِنْهُ إِلَى أَنْ تَمُوتَ، أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهَا سَبِيلًا.

ثم نُسخ هذا الْحُكْمُ لَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ سُورَةَ النُّورِ، وَجُعِلَ السَّبِيلُ لِلْبِكْرِ جَلْدُ مِائَةٍ، وللمُحْصَنَةِ الرَّجْمُ؛ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَانَ الْحُكْمُ كَذَلِكَ، حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ سُورَةَ النُّورِ فَنَسَخَهَا بِالْجَلْدِ، أَوِ الرَّجْمِ.

وَقَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ مَنْسُوخَتَانِ بِآيَةِ الْجَلْدِ فِي سُورَةِ النُّورِ؛ قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿ الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ﴾ [النور: 2].

وَعَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «خُذُوا عَنِّي، خُذُوا عَنِّي، قَدْ جَعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِيلًا، الْبِكْرُ بِالْبِكْرِ جَلْدُ مِائَةٍ وَنَفْيُ سَنَةٍ، وَالثَّيِّبُ بِالثَّيِّبِ جَلْدُ مِائَةٍ، وَالرَّجْمُ»[1].

﴿ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ ﴾: يعني: فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ بأنهن أَتَيْنَ الْفَاحِشَةَ أَرْبَعَةَ رِجَالٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَأَمَرَ تَعَالَى بأن يكون الشُّهُودُ أَرْبَعَةً تَغْلِيظًا عَلَى الْمُدَّعِي، وَسَتْرًا لِهَذِهِ الْمَعْصِيَةِ.

﴿ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا ﴾: أي: احبسوهنَّ فِي الْبُيُوتِ، فلا تُمكَّن من الخروج منه إِلى أن تموت، وَالْحَبْسُ فِي الْبَيْتِ آلَمُ وَأَوْجَعُ مِنَ الضَّرْبِ وَالْإِهَانَةِ.

قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: مُنِعْنَ مِنَ النِّكَاحِ حَتَّى يَمُتْنَ عُقُوبَةً لَهُنَّ حِينَ طَلَبْنَ النِّكَاحَ مِنْ غَيْرِ وَجْهِهِ.

﴿ وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا ﴾، تثنية الذي، و﴿ يَأْتِيَانِهَا ﴾، الضمير عائدٌ على الفاحشة المذكورة في الآية السابقة، واختلف العلماء في المرادِ بالفاحشةِ هُنَا، فقيل: هي الزِّنَا، وَقيلَ هي: اللِّوَاطُ، وقيل: وَقيلَ هي: الزِّنَا وَاللِّوَاطُ مَعًا.

قَالَ عِكْرِمَةُ، وَعَطَاءٌ، وَالْحَسَنُ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ كَثِيرٍ: نَزَلَتْ فِي الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ إِذَا زَنَيَا.

والراجح أن المراد في هذه الآية اللواط لأنه ذكر في الآية السابقة الفاحشة التي تكون بين الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى، فلَمَا قالَ هنا ﴿ وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا ﴾، دلَّ ذلك على اختلاف الأمر وإلا كان تكرارًا ينزه عنه كلام الله تعالى.

وَقَالَ مُجَاهِدٌ: نَزَلَتْ فِي الرَّجُلَيْنِ إِذَا فَعَلَا لَا يُكَنِّي. يُرِيدُ اللِّوَاطَ.

﴿ فَآذُوهُمَا ﴾؛ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَالسُّدِّيُّ وَغَيْرُهُم: أَيْ بِالشَّتْمِ وَالتَّعْيِيرِ، وَالضَّرْبِ بِالنِّعَالِ، وَالْأَذَى يَقَعُ بِكُلِّ مَكْرُوهٍ يَنَالُ الْإِنْسَانَ مِنْ قَوْلٍ سَيِّئ بِاللِّسَانِ أَوْ فِعْلٍ كالضَّرْبِ، وَكَانَ الْحُكْمُ كَذَلِكَ حَتَّى نَسَخَهُ اللَّهُ بالرَّجْمِ.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ وَجَدْتُمُوهُ يَعْمَلُ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ، فَاقْتُلُوا الْفَاعِلَ، وَالْمَفْعُولَ بِهِ»[2].

قال الفخر الرازي: خَصَّ الْحَبْسَ فِي الْبَيْتِ بِالْمَرْأَةِ وَخَصَّ الْإِيذَاءَ بِالرَّجُلِ، وَالسَّبَبُ فِيهِ أَنَّ الْمَرْأَةَ إِنَّمَا تَقَعُ فِي الزِّنَا عِنْدَ الْخُرُوجِ وَالْبُرُوزِ، فَإِذَا حُبِسَتْ فِي الْبَيْتِ انْقَطَعَتْ مَادَّةُ هَذِهِ الْمَعْصِيَةِ، وَأَمَّا الرَّجُلُ فَإِنَّهُ لَا يُمْكِنُ حَبْسُهُ فِي الْبَيْتِ، لِأَنَّهُ يَحْتَاجُ إِلَى الْخُرُوجِ فِي إِصْلَاحِ مَعَاشِهِ وَتَرْتِيبِ مُهِمَّاتِهِ وَاكْتِسَابِ قُوتِ عِيَالِهِ، فَلَا جَرَمَ جُعِلَتْ عُقُوبَةُ الْمَرْأَةِ الزَّانِيَةِ الْحَبْسَ فِي الْبَيْتِ، وَجُعِلَتْ عُقُوبَةُ الرَّجُلِ الزَّانِي أَنْ يُؤْذَى، فَإِذَا تَابَ تُرِكَ إِيذَاؤُهُ[3].

﴿ فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا ﴾؛ يعني: فَإِنْ تَابَا مَنِ الْفَاحِشَةِ وَنَدِمَا عَلَى فِعْلِهَا، وَأَصْلَحَا بعَمَلِ الطاعَاتِ، فَأَعْرِضُوا عَنْ شتمهما، وتعييرهما بالذنب، وكُفُّوا عَنْ إِيذَائِهِمَا بالْفِعْلِ، ولا يشرع التعيير بالذنب بعد التوبة منه؛ فعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «التَّائِبُ مِنَ الذَّنْبِ، كَمَنْ لَا ذَنْبَ لَهُ»[4].

﴿ إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا ﴾: يعني: يقبل الله تعالى توبة من تاب إليه، ويتفضل عليه برحمته ومغفرة ذنبه، والإحسان إليه.

الأَسَالِيبُ البَلَاغِيةُ:

من الأَسَالِيبِ البَلَاغِيةِ في الآية: إِطْلَاقُ اسْمِ الْكُلِّ عَلَى الْبَعْضِ في قوله تعالى: ﴿ وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ ﴾، فإنَّ: (الْفَاحِشَةَ)، اسم جنس يعم كل فاحشةٍ، والمراد بها هنا: الزنا، وَإِنَّمَا أُطْلِقَ عَلَى الْبَعْضِ اسْمُ الْكُلِّ تَعْظِيمًا لِقُبْحِهِ وَفُحْشِهِ[5].

والاستعارة في قوله: ﴿ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ ﴾: شبَّه الموتَ بمن يتولى قبض الأرواح، تهويلًا للموتِ، والمراد يتوفاهنَّ الله أو ملائكته.

والاستعارة في قوله: ﴿ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا ﴾، شبَّهَ تشريع الحكم الخاص بهن بالطريقِ المسلوكِ الذي لهن فيه مخرجٌ.

وحذفُ الإيجازِ في قوله: ﴿ فَإِنْ شَهِدُوا ﴾؛ يعني: فَإِنْ شَهِدُوا عليهن.

والجناسُ المغايرُ في قوله: ﴿ فَإِنْ تَابَا ﴾، و﴿ كَانَ تَوَّابًا ﴾.