من الدلائل العقلية على صدق النبي صلى الله عليه وسلم (9)

من الدلائل العقلية على صدق النبي صلى الله عليه وسلم (9)

(منزلة الدنيا في الرسالة المحمدية ودلالة ذلك على صدق النبوة)

نبين في هذه المقالة كيف أن نظرة الرسالة المحمدية إلى الحياة الدنيا وطريقة صاحب الرسالة (عليه الصلاة والتسليم) في العيش في الدنيا= تعد دليلًا على بُعده كل البعد عن انتحال الكذب في دعوى النبوة... فنقول:

يقوم المعتقد الإسلامي على أن للإنسان وجوديين وحياتين، أحدهما قصير محدود والآخر أبدي سرمدي، غير أن الوجود الأول القصير – وهو الحياة الدنيا- هو السبيل لتحديد كيفية الوجود الثاني السرمدي – وهو الحياة الأخروية- من جهة السعادة أو الشقاء في تلك الحياة الثانية التي تبدأ يوم القيامة.

وانبنى على هذا المعتقد أن الوجود الأخروي السرمدي هو المقصود بالأصالة وأما الوجود الدنيوي الزائل فهو وجود عارض لا أهمية له في نفسه ولا قيمة إلا من جهة كونه القنطرة التي لا بد من العبور عليها للوصول إلى السعادة والنجاة في الوجود الأخروي السرمدي، فالدنيا مزرعة الآخرة وهي قنطرة الوصول إليها، ومن هنا فحسب اكتسبت أهميتها.

ولما كان الإنسان من طبعه الانخداع بما هو ماثل أمامه ونسيان ما هو غيبٌ وبعيد عن واقعه = وجب تذكير الإنسان دائمًا بحقيقة وجوده الأول القصير في الدنيا وحقيقة وجوده الثاني السرمدي في الآخرة، وعلى هذا دارت نصوص الرسالة المحمدية سواء في القرآن الكريم أو السنة النبوية.

فالقرآن من أوله إلى آخره وكذلك السنة= مملوآن تصريحًا وتلميحًا حقيقة ومجازًا بذم الدنيا والتنفير من الاغترار بها والركون إليها أو الانخداع ببهرجها أو الانجراف إلى شهواتها أو السعي وراء زهرتها أو تعلق القلب بمتاعها أو التحسر على فوات الحظ منها. وفيهما ( القرآن والسنة) التزهيد الكامل في الدنيا والدعوة إلى التخفف منها قدر الطاقة وتصويرها على حقيقتها وأنها لحظة قصيرة في جانب الخلود الأخروي، وبيان عاقبة الذين آثروا الحياة الدنيا وشهواتها وملذاتها فكان العذاب الأخروي هو مصيرهم ومآلهم، ونهيُ أهل الإيمان بالآخرة عن مد أبصارهم إلى ما يستمتع به أهل الكفر في الدنيا من لذائذ ومحاسن في المآكل والمشارب والملابس والمساكن والمراكب، وبيان أن جميع ذلك هو متعة وقتية محصورة وقصيرة جدا، وأن عوضها وبدائلها لأهل الإيمان بالآخرة هو لذات أخروية أبدية مكتملة غير مشوبة بأي من النقائص أو المنغصات.

ولنسق بعض الشواهد على هذا:

ففي القرآن الكريم:

﴿ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ ﴾ [آل عمران: 185].

﴿ فلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ ﴾ [فاطر: 5].

﴿ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ ﴾ [الأنعام: 32].

﴿ قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقى ﴾ [النساء: 77].

﴿ فَأَمَّا مَنْ طَغى * وَآثَرَ الْحَياةَ الدُّنْيا* فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوى ﴾ [النازعات: 37 – 39].

﴿ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآَخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ ﴾ [غافر: 39].

﴿ وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ ﴾ [طه: 131].

﴿ مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ * أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾ [هود: 16].

ومن الأحاديث النبوية:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما الدنيا في الآخرة، إلا مثلُ ما يجعل أحدكم إصبعه في اليم، فلينظر: بم يرجع؟) [رواه مسلم]

وقال «ما لي وللدنيا إنما مثلي ومثل الدنيا إلا كراكب قال في ظل شجرة ثم راح وتركها»؛ [رواه الترمذي].

وقال «لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء»؛ [رواه الترمذي].

وقال «ألا الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالم أو متعلم»؛ [رواه الترمذي].

ومرّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه على سخلة ميتة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أترون هذه، هانت على أهلها حتى ألقوها؟» قالوا: ومن هوانها ألقوها يا رسول الله. قال: «فوالذي نفس محمد بيده للدنيا أهون على الله من هذه على أهلها»؛ [رواه الترمذي]

وهي مجرد أمثلة وشواهد على هذا المعنى الجليل (ذم الدنيا وتحقيرها وتهمشيها) الذي تضافرت نصوص القرآن والسنة على تثبيته في قلوب أهل الإسلام بوجوه مختلفة من وجوه البيان بحيث يكون حاضرًا في أذهانهم وقلوبهم على الدوام.

وإذا تقرر أن هذا هو تصور الرسالة المحمدية للدنيا ومنزلتها ومكانتها، فثمة سؤال يميله العقل والتفكر:

هل هذا التصور عن الدنيا وحقيقتها والذي يستتبع تحقير الدنيا وذمها وتهميشها= مما يحتاج الكاذب على الله تعالى وعلى الناس في ادعاء النبوة أن يستدعيه ويرسخه ويجعله ركنًا أصيلًا في دعوته؟؟!!

هل سيفعل الكاذب ذلك وباعثه- الذي حمله على الكذب على الله وعلى الناس- غرض دنيوي حقير من أغراض الدنيا كطلب العز والجاه والمكانة وأبهة الملك والسلطان أو كطلب المال وحيازته وما يستتبعه ذلك من تنعم وتفنن في المآكل والمشارب والمناكح؟!

نعم، مدعي النبوة كذبًا في حاجة إلى قدر معين من ذم الدنيا للتشبه بالرسل ولخداع الناس وتمرير كذبته عليهم، لكن لا يمكن بحالٍ أن يستطرد في هذا الأمر هذا الاستطراد الموجود في نصوص القرآن والسنة، لأنه بذلك يكون قد قطع الطريق على نفسه لأي محاولة منه للاستمتاع بلذائذ الدنيا التي كذب على الله وعلى الناس من أجل الوصول إليها ونيلها.

ولتوضيح هذا المعنى، لنفرض أنّه ظهر بيننا الآن رجل يدعي أنه يأتيه الوحي من السماء وأنه رسول من عند الله، وكان مقصوده بهذه الدعوى جمع المال وكنزه ووسيلته في ذلك ادعاء النبوة والرسالة، وكان جميع ما ينسبه إلى الله من وحي لا يخلو من ذم كنز المال والحرص عليه وأن الفقر خير من الغنى....إلخ، واستجاب لذلك المتنبي الكاذب فئام من الناس واتبعوه، وتخففوا من المال وزهدوا، وأما هو فحين واتته الفرصة لكنز المال اهتبلها، فأكثر من جمع المال وتضخمت ثروته، أفلا يكون ذلك مناقضًا لما كان يدعو إليه وينسبه إلى الله؟! أفلا يكون مدعاة لانفضاض أتباعه عنه وقد رأوا التناقض بين ما كان يدعوهم إليه وبين حاله التي صار إليها؟!

ولذلك نقول: إن مدعي النبوة كذبًا وهو شخص في حقيقة أمرة لا يؤمن بالآخرة، وإنما يؤمن بالدنيا وهي مبلغ علمه وأكبر همه ومنتهى سعيه، ومن أجل زخرفها الفاني كذب على الله وتقوّل عليه وخادع الناس وغشهم، فهذا الشخص بهذه النفسية وهذا الضمير الكافر بالآخرة المستعبد للدنيا وشهواتها= لا يتأتى أن يُقدم هذا التصور عن الدنيا والآخرة، ولا أن يكون دأبه وهجّيراه ولازمته التي لا ينفك عنها هو ذم الدنيا وتحقيرها والتحذير منها وتبجيل الآخرة وتفخيمها واستحضارها في كل شأن من شئون الحياة وفي كل معاملة من المعاملات.

إن هذا التصور وما فيه من تحجيم لمكانة الدنيا في قلوب الناس وتزهيد لهم فيها، وسحب أفئدتهم بعيدًا عن أمجادها وطموحاتها وزخارفها ولذاتها= لا يتأتى إلا من نبي صادق، يكون هو أول المستجيبين لهذا التصور الصارم، الشاق على النفوس، المعاكس للطبيعة البشرية القائمة على طول الأمل ونسيان الموت وما بعده.

لقد كان محمد النبي الصادق هو أول الممتثلين لصلب دعوته وجوهرها، فزهد في الدنيا ومتاعها وملذاتها زهد صادق مقتنع بحقيقتها لا زهد مدع متكلف أو مُرآء مُتصنع، حظه من الزهادة القول لا الفعل والشعارات لا التحققات.

ونتيجة لهذا الصدق في الزهادة في الدنيا= لا يقدر أعدى أعداء محمد (عليه الصلوات والتسليمات) أن ينازع في ترفعه عن الدنيا، ولا يقدر أن يرميه بالرغبة في متاعها والحرص على ملذاتها. إذ كيف يرميه الرامي بهذه التهمة وسيرته تخبرنا أنه قد عاش في الدنيا فقيرًا إلى أن مات، وأنه قد فارق الدنيا وما شبع من خبز الشعير لضيق الحال، ويمر الشهر والشهران لا توقد في بيته النار لإنضاج اللحم لعدم القدرة المالية على تحصليه، وكان يخرجه الجوع من البيت أحيانا لأنه ليس في بيته ما يأكله، وأما مسكنه فهو حجرات ضيقة صغيرة بجوار المسجد قريبة السقف، لا أثاث فيها ولا فراش، ينام على سرير خشن تبقى آثاره في جسده حتى يرثي له أصحابه من هذه الحال، وكذا ملابسه وسائر أمور معاشه شاهدة على أن التصنيف المالي يقضي بوضعه في عداد الفقراء وأهل الفاقة لا في عداد الأغنياء وذوي اليسار.

كل هذا والرجل له جيش وسرايا تحارب وتغنم ويقوم هو بنفسه بتقسيم المغانم العظيمة وتوزيعها، وظل إلى أن مات على نفس الحالة التي دخل فيها المدينة أول مرة من التقلل من الدنيا والتخفف من متاعها والإعراض عنها.

ولم يكن هذا الزهد مقتصرًا على المال بل امتد إلى الجاه والسلطان، فلم يبنِ لنفسه قصرًا بالمدينة ولم يضع تاجًا على رأسه ولم ينصب حجابًا على مجلسه ولا حراسًا بين يديه، بل كان يجلس بين أصحابه كواحد منهم لا يعرفه الغريب حتى يسألهم ( أيكم محمد؟) وكان الأعرابي والبدوي يناديه باسمه مجردا، وكانت الجارية من جواري المدينة تستعين به أن يساعدها في إتمام بعض الأعمال المطلوبة منها.

ولعمر الله لهذا هو غاية الزهد في الرياسة والمال والدنيا جميعا، فأي استفادة يمكن أن يستفيدها مَن هذا حاله من ادعاء النبوة كذبًا وهو رجل مطلق للدنيا ولأغراض أهلها ابتداء؟!

لماذا يكذب ويدعي النبوة؟!

ألأجل المال وما يستتبعه من استمتاعات واستلدذات؟!

لقد عاش ومات فقيرًا باختياره وإرادته الكاملة مع قدرته على أن يعيش غنيًا موسرًا لو فعل ما يفعله الملوك والسلاطين من اختصاص أنفسهم بالحظ الأوفى من المغانم وغيرها من موارد الدولة؟

ألأجل تحصيل الملك والجاه والسلطان وما يستتبعه ذلك من أبهة؟!

لقد وافاه الأجل وسلطان دولته مبسوط على جزيرة العرب كلها وبدأ نفوذها يتهدد الامبراطورتين الفارسية والرومانية، ومع ذلك، فكما أشرنا قد عاش ومات بلا قصر ولا عرش ولا تاج ولا بلاط ولا أي مظهر من مظاهر الأبهة والسلطان التي تطيش لها عقول أبناء الدنيا وعبيدها.

ليسأل كل ذي عقل ولب نفسه:

ما الذي يحمل هذا الرجل على ادعاء النبوة كذبًا وهو معرض كل الإعراض وزاهد كل الزهد في الأشياء والغايات التي يكذب الكاذب ويدعي المدعي ويزور المزور من أجل الوصول إليها وتحصليها والظفر بها؟!

وفوق هذا، فالزهد في الدنيا والرغبة عنها وتحقير شأنها لم يكن مجرد خيار شخصي له، بل هو معنى أصيل تقوم عليه رسالته كما قدمنا في صدر هذه المقالة. وجميع ذلك أبعد ما يكون عنه الكاذب مدعي النبوة إنْ تنظيرًا وإنْ تطبيقًا، فهو لا يورط نفسه في التنظير له ولا تطاوعه نفسه الضعيفة الخسيسة على تطبيق شيء منه.