مثل من حلم النبي صلى الله عليه وسلم

مَثَل من حِلم النبي صلى الله عليه وسلم [*]

عن عبدالله بن مسعود رضيَ الله عنه قال: لمَّا كان يومُ حنين آثر النبيُّ صلى الله عليه وسلم أناسًا في القِسْمة، فأعطى الأقرع بن حابسٍ مائةً من الإبل، وأعطى عُيينةَ مثل ذلك، وأعطى أناسًا من أشراف العرب، فآثرهم يومئذٍ في القسمة، فقال رجل: والله إنَّ هذه القِسْمة ما عُدِلَ فيها، وما أُريدَ بها وَجْهُ الله! فقلت: والله لأُخبرَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأتيتُه فأخبرتُه، فقال: ((فَمَنْ يعدلُ إذا لم يعدل اللهُ ورسولُه؟! رَحِمَ الله موسى؛ قد أُوذيَ بأكثر من هذا فصبر))؛ رواه الشيخان[1].

المفردات:

حُنين: اسم وادٍ قريب من الطائف، بينه وبين مكة بضْعَةَ عشر مِيلًا من جهة عرفات، نُسبت إليه هذه الغَزَاة المشهورة، التي قصد إليها النبيُّ صلى الله عليه وسلم عَقِبَ فتح مكة في بضْعة عشر ألفًا، والتي تعدُّ بحقٍّ مجمع عبر وأمثال وحكم وأحكام، وعظات بالغة، ودروس نبويَّة حكيمة، إلى ما ابتُلي به النبيُّ صلى الله عليه وسلم، ممَّا يُعدُّ الصَّبر على مثله عَلَمًا من أعلام النبوَّة.

والأقرع بن حابس: أحدُ الأشراف في الجاهلية والإسلام، واسمه فِراس، وإنما لُقِّب الأقرع لقرَعٍ كان برأسه، وهو من المُؤلَّفة قلوبهم، وقد حَسُن إسلامه[2].

حِلْمُهُ صلى الله عليه وسلم وعَفْوه:

ضربنا هذه القصة مثلًا لحِلْم النبيِّ صلى الله عليه وسلم واحتماله، وصبرهِ على الأذى، وكَظمِه للغيظ، وتسلِّيه بإخوانه النبيين، مصدِّقًا لقوله تعالى: ﴿ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ ﴾ [الأنعام: 90].

غزوة حنين:

لقد كانت غزوة حُنين من أعظم الغزوات شأنًا في الإسلام، وأكثرها خيرًا وبركةً على المسلمين، على الرُّغم ممَّا أُوذوا فيها إيذاء بليغًا؛ ولقد بلغت غنائمهم من العِظَم ما لم يحلم به غازٍ من قبلُ، ومن أجل ذلك اشْرَأَبَّت الأعناق إليها، وارتفعت الأبصار نحوها، وتعلَّقت الأعراب برسول الله صلى الله عليه وسلم يَسْألونه حتى اضْطَروه إلى سَمُرة خَطفتْ رداءَه، فوقَفَ وقال: ((أعطوني ردائي، فلو كان لي عددُ هذه العَضَاه نَعَمًا لقسمته بينكم[3] ثمَّ لا تجدونني بخيلًا ولا كذابًا ولا جبانًا))[4].

غنائم حُنين:

قَسَم النبيُّ صلى الله عليه وسلم هذه الغنائم حيث أراه اللهُ عزَّ وجل، فأعطى قومًا، وَمَنَع آخرين، وَمَاز أشراف العرب ورؤساءَهم في العطيَّة، فأعطاهم مائة مائة من الإبل؛ تأليفًا لقلوبهم، وتثبيتًا لإيمانهم، ورغبةً في إسلام أشياعهم، ومن هؤلاء: الأقْرع بن حابس التَّميمي، وعُيينة بن حِصْن الفَزَاري؛ وحكيم بن حزام.

قسمة حكيمة:

وكان من حكمته صلوات الله وسلامه عليه، وقد عصمه الله من المَيْل والهَوى، أن يُبيِّن وَجْهَ العدل في هذه القسمة؛ خشية أن تزلَّ قدمٌ بعد ثُبوتها، أو تزيغَ قلوبٌ بعد اطمئنانها، فيقول: ((إني لأُعطي الرجل وأَدَعُ الرجل، والذي أَدَعُ أحبُّ إليَّ من الذي أُعطي، ولكني إنَّما أُعطي أقوامًا لما أرى في قلوبهم من الجَزَع والهَلَع، وأَكِلُ أقوامًا إلى ما جَعَل الله في قلوبهم من الغنى والخير، منهم عَمْرو بن تَغْلِب))[5]، قال عمرو: فوالله ما أحبُّ أنَّ لي بكلمةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم حُمر النَّعم!

خطبته صلى الله عليه وسلم في الأنصار:

ويبلغه أنَّ الأنصار عَتَبوا إذ لم يصبهم ما أصاب الناس، وهم حَمَلة الدعوة إلى الإسلام، وأُولو الفضل في المناصَرة والجهاد، فيجمعهم في قُبَّةٍ وحدَهم، ثمَّ يخطبهم فيقول: ((يا معشر الأنصار، ما حديثٌ بلغني عنكم؟)) قال فقهاؤهم: أمَّا رؤساؤنا يا رسول الله فلم يقولوا شيئًا، وأما أناسٌ منَّا حديثةٌ أسنانهم فقالوا: يغفر الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم! يُعطي قريشًا ويتركنا، وسيوفُنا تقْطر من دمائهم! فيقول صلوات الله عليه وسلامه: ((إنَّ قريشًا حديثو عهدٍ بجاهليةٍ ومصيبة، وإني أردتُ أنْ أَجبرَهم وأتألَّفهم، أَمَا تَرْضَوْن أن يرجع الناس بالدنيا، وترجعون برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيوتكم؟!)) قالوا: بلى يا رسول الله، قال: ((لو سلك الناس واديًا وسلك الأنصار شِعبًا، لسلكت وادي الأنصار أو شِعبهم)) ^[6]، ثم قال: ((اللهمَّ ارحم الأنصار، وأبناءَ الأنصار، وأبناءَ أبناء الأنصار!)) ^[7]، فبكى القوم حتى أخضلوا لحاهم، وقالوا: رضينا برسول الله قسمًا وحظًّا.

إبلاغ الحديث للرسول صلى الله عليه وسلم:

رأى أمينُ رسول الله صلى الله عليه وسلم حقًّا عليه أن يبلِّغه ما سمع، وحقٌّ ما رأى عبدالله رضي الله عنه، فإنَّ طعنًا في رسول الله ليس كطعن في غيره، وقد استنبط العلماء من نقل عبدالله، وإقرار النبيِّ صلى الله عليه وسلم إيَّاه، أنَّ إبلاغ الحديث على وَجْه الإصلاح جائزٌ، لكن على شريطة صدق النيَّة، وتمييزِ المصلحة من المَفْسَدة، أما من التبس عليه الأمر أو عَلِقت به شائبة الهوى، فطريقُ السَّلامة أن يُمْسك خشيةَ أن يزلَّ، ومَنْ لنا بمبلِّغٍ كعبدالله علمًا وفهمًا، أو مُبَلَّغٍ كرسول الله أناةً وحِلْمًا؟! ولقد كان يسيرًا على ابن مسعود أن يُنكر على هذا المعترض، أو يَجْهَر بأمره، ولكن أَبت له كياستُه وأمانته، ثمَّ مخافته للفتنة إلَّا أن يُسرَّ حديثَه إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ويدع الأمر له يتولاه بحكمته، فما كان جوابه صلى الله عليه وسلم - وقد شقَّ عليه الأمر وتغيَّر وجهُه كأنَّه الصِّرف[8]- إلا أن ترحَّم على أخيه موسى عليه السلام، وتأسَّى بما آذاه قومه به، ممَّا لا يصبر على مثله إلا أُولو العزم مِن الرسُل.

الحليم يملك نفسه عند الغضب:

يا لها من إساءةٍ بالغة، تُهيج غيظَ الحليم، وتَذهب بلُبِّ الكريم، ولكنها لا تخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم - وحاشاه - عن وَقاره ومَهَابته، ورُشْده وحكمته.

لا جَرَم أنه غَضِبَ وتغيَّر، فليس من شَرط الحليم ألا يغضب ولا يتغيَّر، بل رُبَّما كان الحليم أشدَّ الناس غضبًا إذا اسْتُغْضب، ولكن من شرطه أن يملك نفسه عند الغضب.

ولقد كان صلى الله عليه وسلم أملك الناس لنفسه، بل ما كان غضبُه قطُّ إلا لله والحقِّ، وما انتقم لنفسه قط إلا أن تُنتهك حرماتُ الله، فينتقمَ لله بها.

وبعدُ، فهذا مَثَلٌ يصوِّر لنا جانبًا يسيرًا من سيرة خَاتمِ النبيين، صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، فلْيَذكُر المسلمون سيرتَه الطاهرة، ولْيدرُسوا خُلقَه العظيم.