التقاء على الخير

من سعادة الأمَّة أن تلتقيَ مع قادتها على الخير، وترفعَ رايةَ الجِهاد، وتُطيع في المعروف، وتَنصر الحق، وتقاوم الأعداءَ بلا هوادة، فلا تستكين للذُّل، ولا تستعظم عدوَّ الله وعدوَّها إلى حدِّ الخَوَر والانكسار، بل تسعى بحَزْم، وتأخذ الأُهْبة، وتتزود بالتقوى، وتُقدِم غير هيَّابة ولا وَجِلة، معتمدة على الله، متوكِّلة عليه.

خطبة علي - رضي الله عنه -:

خَطَب عليُّ بن أبي طالب - رضي الله عنه - حين قُتِل عامله بالأنبار، فقال في خطبته:

"يا عجبًا مِن جدِّ هؤلاء في باطلِهم، وفشلِكم عن حقِّكم! فقبحًا لكم وترحًا حين صِرْتم غرضًا يُرمَى، يُغار عليكم ولا تَغيرون، وتُغزَوْن ولا تَغزُون، ويُعصَى اللهًُ وتَرضَوْن! إن أمرتُكم بالمسير إليهم في الحرِّ قلتم: عمارة القَيْظ، أمهِلْنا حتى ينسلخَ الحرّ، وإن أمرتُكم بالمسير إليهم في الشِّتاء، قلتم: أمهلْنا حتى ينسلخَ الشتاء، هذا أوانُ قَرّ! كل هذا فرارًا من الحرِّ والقرّ، فأنتم والله من السيف أفرّ، يا أشباهَ الرِّجال ولا رِجال، أحلام الأطفال وعقول ربَّات الحِجال، أفسدتم عليَّ رأيي بالعِصيان والخذلان، حتى قالتْ قريش: ابنُ أبي طالب شُجاع، ولكن لا عِلمَ له بالحرب، لله أبوهم: هل منهم أحدٌ أشدُّ لها مِراسًا، وأطول تَجرِبةً منِّي؟ لقد نهضتُ فيها وما بلغتُ العشرين، فها أنا الآن قد نيَّفتُ على الستين، ولكن لا رَأْيَ لِمَن لا يُطاع".

كان نورًا يستضاء به:

قال حسان بن ثابت - رضي الله عنه - يَرثِي النبيَّ - صلَّى الله عليه وسلَّم -:

تَاللَّهِ مَا حَمَلَتْ أُنْثَى وَلاَ وَضَعَتْ مِثْلَ النَّبِيِّ رَسُولِ الرَّحْمَةِ الْهَادِي وَلاَ بَرَا اللَّهُ خَلْقًا مِنْ بَرِيَّتِهِ أَوْفَى بِذِمَّةِ جَارٍ أَوْ بِمِيعَادِ مِنَ الَّذِي كَانَ نُورًا يُسْتَضَاءُ بِهِ مُبَارَكَ الْأَمْرِ ذَا عَدْلٍ وَإِرْشَادِ مُصَدِّقًا لِلْنَبِيِّينَ الْأُلَى سَلَفُوا وَأَبْذَلَ النَّاسِ لِلْمَعْرُوفِ لِلْجَادِي

السعادة في الدين:

يحسبُ بعضُ مَن تلوَّثت أفكارُهم، ولُبِّس عليهم، وخالوا الورمَ شحمًا، والسرابَ ماءً، أنَّ القوانين الوضعية، والأنظمة التي تُستَورد من بلاد الغرب الرأسمالي، أو الشَّرْق الشيوعي، هي أنظمةٌ تخدُم الفردَ والمجتمع، وتكفل الحريَّة، وينعم في ظلِّها المجتمعُ هناك، ويتمنَّوْن لو طُبِّقتْ في بلاد كثيرة، وهؤلاء يقولون هذا القول جهلاً أو عِنادًا، جهلاً بحقيقة الدِّين والشريعة، وعنادًا في تعاميهم عن واقعِ البُلدان الشيوعيَّة والرأسمالية المرابية.

فكِلاَ النِّظامَيْن يضطهدان المجتمع، ويتحكَّمان فيه، فالشيوعية تسلب الفردَ جهدَه، وتُسخِّره كالآلة وتقهره، وتضطهده أشنعَ اضطهاد، وتمنعه من التديُّن والتملُّك والعِيشة الهنيئة، والرأسمالية المادية تُعبُد المادة، ولا تُقيم وزنًا للفقير والمحتاج.

أمَّا الإسلام: ففيه السعادةُ والهناء، وشريعته شاملة، وفيها كلُّ ما فيه خيرُ البشرية وأمنها، واستقرارها، وحميد عاقبتها، في الدِّين والدنيا، والآخرة والأولى.

الأفَّاكون:

في كلِّ عصرٍ يوجد المشعوِّذون والمنافقون والمتملِّقون، ومِن النوع الأخير: يُحْكَى أنَّه دخل شخصانِ طاعنان في السنِّ على الوليد بن عبدالملك، فقال أحدهما: إنَّا نجدُك تملك عشرين سَنَة، واعترض الآخرُ بأنَّه يملك ستِّين سَنَة، فسخر منهما الوليد، وردَّ عليهما بما معناه: أنَّ ما قالاه لا يهمُّه، ولا يدخل عقلَه، ثم قال: والله لأجمعنَّ المالَ جَمْعَ مَن يعيش أبدًا، ولأفرِّقنَّه تفريقَ من يموت غدًا.

التطور والجمود:

ما هو التطور؟ وما هي مجاراةُ العصر؟ وما هي التقاليد الرجعية وما الجمود؟ ألفاظ يُردِّدها البعضُ كالببغاء، ويُوهِم سامعيه أنَّه مثقَّف ثقافةً هائلة، وأنَّه بمضغِه لهذه الكلمات قد صار عَلَمًا في الأدب والثقافة والعِلم!

إنَّ ما يُسمُّونه التطورَ يُعدُّ انتكاسًا وتدهورًا، وإنَّ بعض ما يزعمونه تقاليدَ رجعيَّة سموٌّ ومجد وعِزّ!! وإنَّ بعض ما يَدَّعونه مجاراةً للعصر إنَّما هو الانحلالُ والإلْحاد، وتقليد أعداء الله مِن الكَفَرة والمشركين، والسَّيْر في ركابهم، والتخلُّق بأخلاقهم الوضيعة، وعاداتهم الرذيلة، فقد كادتْ كلمة الرجعية أن تكون شرفًا ومدحًا لِمَن يوصف بها، وأوشكتْ كلمة التحرُّر والتطور أن تكون مثارَ شكّ، ومدعاةَ أسفٍ لِمَن تقال له ومَن ينعت بها!! فهل مَحَّصْنا الكلماتِ التي نسمعها، وبحثنا عن أهدافها ومراميها قبلَ أن ننخدع بها، أو نتلقفها بلا وعيٍ ولا إدراك؟!