مفهوم العولمة

مفهوم العولمة

إن "أدبيات" هذا الموضوع (العولمة) مليئةٌ بصورة مذهلة من الطرح الإيجابي لهذا التوجه،كما أن هذه الأدبيات نفسها مليئة كذلك وبالصورة المذهلة نفسها من الطرح السلبي لحركة العولمة[1]،ومن يسعى إلى تعضيد أي من الرأيين لن يعدم وجود الجدليات المقنعة[2].

لستُ أريد أن أكون من أولئك الذين ينهجون أحد النهجين؛ إذ إن هناك موقفًا ثالثًا، نسميه في ثقافتنا موقف "التوقف" حتى يتبين الأمر، وتكون هناك قدرة على الموازنة بين إيجابيات التوجه وسلبياته، مما يعني أنه توجُّه لا يخلو من الإيجابيات، كما أنه لا يخلو كذلك من السلبيات[3]، لكن دون المبالغة المفرطة في هذا التوقُّف؛ إذ إنَّ الأحداث المتتالية بسرعة هذا الزمان لا تسمح لمزيد من التردُّد؛ بحجة التوقُّف.

قد يتَّهم بعض المتابعين هذا الموقف المتمثِّل في "التوقُّف" أنه مدعاة إلى مضي القطار دون اللحاق به،ومع هذا فمن قال: إن العبرة في ركوب هذا القطار؟ ذلك أنه قطار يمرُّ بعدد من الأنفاق، وقد يؤدي إلى نفق مظلم يصعب الخروج منه،وقد يكون عدمُ ركوب هذا القطار آمَنَ مِن ركوبه؛ لا سيما مع احتمال توقفه معطوبًا في أي لحظة.

يصعب تتبُّع الوقفات السلبية إزاء العولمة الحديثة، كما يصعب في هذا المجال الضيِّق تحليل بواعث الوقفات السلبية، إلا أن المتتبع لأدبيات العولمة التي ركزت هذه النظرة السلبية، يرى أنها لا تقوم بالضرورة على منطلق التحفظ لدوافع ثقافية فحسب، بل إن من دوافعها عدم الرضا عن المد الغربي، وهو المسمَّى بالهيمنة التي جاءت بديلًا للاحتلال الآفل، تلك الهيمنة التي يُراد لها أن تكون بديلًا لِما تنادي به بعض التيارات المحلية أو الإقليمية، إلى درجة الدعوة إلى "العولمة المضادة" من منطلق فكري، يوحي بالرغبة في تسجيل مواقف ضدَّ توجُّه فكري آخر قادم من الآخر[4].

لقد أسهم خمسة عشر كاتبًا في ندوة العولمة والتحولات المجتمعية في الوطن العربي التي عقدها مركز البحوث العربية والجمعية العربية لعلم الاجتماع في القاهرة 1419هـ/ 1998م بمعالجة متفاوتة للعولمة، وجاءت إسهاماتهم لتصبَّ في هذه النظرة السلبية تجاه العولمة، بالإضافة ما ظهرت به بعض الأطروحات من أسلوب "جلد الذات"[5].

إن هذا المفهوم المضطرب للعولمة وإن جاء جديدًا في إطلاق المصطلح "العولمة" إلا أن المَعْنيين بالمفهوم يؤكدون أن العولمة مفهومٌ قديمٌ قِدَم الحضارات، التي سعت إلى أن تكون هي المهيمنة متى ما وضح بروزها وتبنِّيها،وفي هذا يذكر الأستاذ كامل الشريف الأمين العام السابق للمجلس الإسلامي العالمي للدعوة والإغاثة - رحمه الله - أنه "إذا كانت العولمة المعاصرة قد اعتمدت الغزو الثقافي مآخذ الأسلحة لحماية الغزو السياسي والاقتصادي، وشلِّ القدرات الوطنية عن المقاومة، فهو سلاح قديم أيضًا استخدمه الاستعمار القديم على نطاق واسع، وخصوصًا في العالم الإسلامي، فالدولة الشيوعية حرَّمت دراسة القرآن الكريم، وأغلقت المدارس الدينية، ومنعت بناء المساجد إلا في الإطار الذي يخدم السياسة الشيوعية، ويفتح لدعايتها مساربَ في العالم الإسلامي"[6].

إذا أقحمنا الاحتلال على أنه أداةٌ من أدوات بسط العولمة القديمة، فلا بد من التعريج على مؤثرين آخرين، لا يُستهان بأثرهما في هذا المنحى؛ أحدهما التنصير[7]، ويعبَّر عنه أحيانًا بالتبشير، والآخر الاستشراق[8]، بصفتهما أداتين أُخريين من أدوات تسويق العولمة، بالمفهوم الواسع لهذا المصطلح[9]، وإن لم يكونا واضحينِ في التأثير؛ إذ إن الأول نحا المنحى التبشيري والثاني نحا منحى البحث العلمي، إلا أنهما سخرا مهمتهما التنصيرية/ التبشيرية والبحثية العلمية في سبيل هيمنة ثقافة الرجل الأبيض متلبسة بالدين على غيرها من الثقافات الأخرى، ومن ثم فإن هناك من ينظر إلى العولمة في ثوبها الجديد على أنها "نوع جديد من أنواع الاستعمار، فيه كل ما في الاستعمار القديم من صفات، وله ما لسلفه من الأهداف والغايات"[10].