مكانة الفن غير الملتزم (الفن غير الإسلامي)

مكانة الفن غير الملتزم

إن الالتزام إذن: يعني أن يحدد الإِنسان مساره وفق المنهج الإِسلامي تصورًا وسلوكًا، مما يعطي إنتاجه سمة النظافة والطهارة، ويرتفع به عن الدنس والانحدار.

وساحة الالتزام فسيحة مترامية الأطراف بعيدة الأرجاء، ولكنها مع ذلك ذات أطر وحدود، وهي مفتوحة لكل بني الإِنسان، تشدهم إليها فطرتهم إذا صفت، ونفوسهم إذا شفَّت، وأشواقهم إذا ارتقت، وإذن فهي ليست وقفًا على الملتزمين من المسلمين.

والفارق بين الملتزم وغيره من حيث الصلة بهذه الساحة، أن الملتزم لا يجد المناخ المناسب له إلا في جنباتها، فهو يستنشق هواءها ويعيش على أرضها ويستظل بسمائها.. أما غيره، فقد يمر بها، أو يلامس حدودها، أو يقف بعد عناء السفر ليستظل بوارف أشجارها.. وذلك أثناء خبطه في درب الحياة بعيدًا عن الهدى... إن لقاءه بها عابر وعرضي. ومع ذلك فلا بد أن تؤثر فيه فيحمل بعض أريجها العطر يوشح به فنه، رائحة ولونًا، فإذا به يحمل ذلك الطابع من حيث لا يشعر.

وإذن فمعين الالتزام ليس وقفًا على الملتزمين، فقد يغترف منه غيرهم، كل بحسب إمكاناته وقابليته.

وإزاء ما سبق، وحتى نكون على بصيرة من أمرنا، ينبغي أن نحدد موقفنا من الفن غير الملتزم[1].

ولتحديد نقاط البحث نجد أنفسنا أمام سؤالين.

هل ينتج غير الملتزم فنًا إسلاميًا؟

وأين ينبغي أن نقف من إنتاجه بشكل عام؟

وجوابًا على السؤال الأول يقول الأستاذ محمد قطب:

"... ومع ذلك فإن التصور الفني الإِسلامي للكون والحياة والإِنسان هو تصور كوني إنساني.. مفتوح للبشرية كلها، لأنه يخاطب الإِنسان من حيث هو إنسان، ويلتقي معه كذلك من حيث هو إنسان، ومن ثم يستطيع أي "إنسان" أن يتجاوب مع هذا التصور، ويتلقى الحياة من خلاله - بمقدار ما تطيق نفسه هذا التلقي وذلك التجاوب - فيلتقي مع الفن الإِسلامي بذلك المقدار.

ومن أجل ذلك لم نقصر النماذج التي أخذناها من "بواكير" الأدب الإِسلامي على المسلمين من الفنانين، بل اخترنا إلى جانبها نماذج من فنانين غير مسلمين، لأنها تلتقي - التقاء جزئيًا على الأقل - مع التصور الإِسلامي وتصلح بذلك أن تسير مع المنهج الإِسلامي للفن في هذه الحدود"[2].

ويؤيده في هذا الاتجاه الأستاذ محمد المنتصر الريسوني حيث يقول معلقًا على كلامه: "... واعتبر - الأستاذ قطب - ما يصدر عن غير المفن الإِسلامي إسلاميًا، وقد أورد نماذج من أدب طاغور.

وهذه حقيقة ينبغي الاعتراف بها. ونعضد فيها الأستاذ محمدًا، لأن فن هؤلاء يحتوي مفاهيم إسلامية.."[3].

ويذهب هذا المذهب أيضًا الدكتور نجيب الكيلاني، لكنه يخص بحديثه أولئك الذين نشأوا في المجتمع الإِسلامي، ولكنهم غير ملتزمين، فيقول: "إن هناك تراثًا إسلاميًا كبيرًا في مجال الأدب الإسلامي لدى كتاب لم يعرف عنهم الالتزام المنهجي الإِسلامي في حياتهم السياسية أو الفكرية أو الاجتماعية، ولا يصح أن نتجاهل ذلك التراث مهما كان الأمر، فهم أولًا وأخيرًا نتاج مجتمعنا المسلم.. ويجب أن نتناول ذلك بالبحث الجدي، والتحليل النقدي العلمي.."[4].

وإذن: فالفن الذي يلتقي مع المنهج الإِسلامي يمكن أن يكون إسلاميًا، وإن كان صاحبه غير مسلم أصلًا، أو كان مسلمًا ولكنه غير ملتزم، فطالما أنه عبر بالفن الجميل عن معنى يحوطه المنهج الإِسلامي بروائه، فهو إسلامي بهذا المعنى.

ولذا يمكن أن "يسلم" الشعر، ويكون صاحبه غير مسلم، كما يمكن أن يسلم الفن ويكون منتجه غير مسلم. نؤيد ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم في أمية بن أبي الصلت (فلقد كاد يسلم في شعره) وذلك بعد أن استمع مئة بيت من شعره.

إن هذا ليدل أن شعر ابن أبي الصلت كان متساوقًا مع المنهج الإِسلامي حتى جعل صاحبه قريبًا من الإِسلام كما ورد في الرواية الثانية (إن كاد ليسلم)[5].

البحث عن مصطلح:

وهكذا ذهب الأستاذ قطب إلى إلحاق فن غير المسلمين بالفن الإِسلامي، إذا كان له لقاء مع التصور الإِسلامي. وقد أيده في ذلك الأستاذ الريسوني، والدكتور الكيلاني.

وقد بينا قيمة هذا الفن بالدليل من السنة النبوية[6]، ولكن هذا لا يمنعنا من التساؤل: كيف نجعل إنتاج غير المسلم إنتاجًا إسلاميًا؟ وربما كان صاحب هذا الإِنتاج لا يريد ذلك. ثم ألا يكون ذلك مغايرًا للحقيقة؟

إن لقاء فنان في عمل فني ما، مع جانب من جوانب التصور الإِسلامي، لا يجعل إنتاجه أهلًا لأن ينضوي تحت عنوان الفن الإِسلامي، لأن هذا الفن لا يصدر إلا عن نفس مسلمة "قد أسلمت لله على طريقة الإِسلام وبمفهوم الإِسلام" كما يقول الأستاذ قطب. وإزاء هذا، كان لا بد من التفتيش عن "عنوان" أو "مصطلح" لهذا النوع من الفن الذي فيه بعض معنى الإِسلام، ولكنه لم يصدر عن المسلمين.

يمكن أن نسميه "فنًا إنسانيًا" لأن الفن الإِسلامي فن إنساني، وإذا استطاع فنان ما أن يلتقي مع المنهج الإِسلامي، فذلك يعني أنه ارتقى إلى مستوى الفن الإِنساني، فيمكن أن نطلق عليه هذه التسمية.

كما يمكن أن نسميه "فنًا ساميًا" من السمو والرفعة، وقد نسميه "فنًا راقيًا" من الرقي...

إنه من الممكن البحث عن عنوان يصبح مصطلحًا لهذا النوع من الفن، وحينئذٍ يظل مفهوم "الفن الإِسلامي" دقيقًا وصادقًا.

الموقف من الفن غير الإِسلامي:

وفي صدد الإِجابة على السؤال الثاني - أين نقف من الفن غير الملتزم - يقول الأستاذ قطب: "ثم يبقى لدينا وراء ذلك نتاج عالمي ضخم - رائع في كثير من الأحيان - لا يلتقي بالتصور الإِسلامي، ولا يسير مع المنهج الإِسلامي للفنون، فما موقفنا منه؟ وما رأينا فيه؟.

إننا لن ننبذه كله بطبيعة الحال، ولن نمتنع عن قراءته ودراسته والاستمتاع بما فيه من جمال جزئي.. على أن يظل في مفهومنا أنه جمال جزئي، وأنه - بكل ما فيه من جمال وروعة - يقوم ابتداء على قاعدة أدنى وأصغر من القاعدة التي ينبغي أن ينشأ عليها الفن الإِسلامي.. الكوني الإِنساني.. الشامل المتكامل، الذي يشمل كل الوجود وكل الإِنسان"[7].

ثم يبين الموقف من المحايد منها بأنه: لا ينبغي أن نحفل بها كثيرًا، كما لا ينبغي أن نسقطها من الحساب.

وفي المسار نفسه يتجه الدكتور عماد الدين خليل، حيث يرى ضرورة التعرف على تراث البشرية، ومتابعة المعطيات الأدبية في العالم كله، دراسة ونقدًا ومقارنة.. ثم إصدار الحكم عليها، لا بالرفض أو القبول ولكن بالاختيار والانتقاء، والعزل والفصل.. ثم إعادة البناء، شرط أن يكون الصدور في هذه الفاعلية عن العقيدة[8].

إنه لا ينبغي لنا أن نتقوقع على أنفسنا، ونغلق أعيننا عما حولنا، بل لا بد أن تكون حواسنا فاعلة قادرة على الاستطلاع الواسع، كما هي قادرة في الوقت نفسه على التمييز بين الغث والسمين.

والحذر من جراثيم الفن الهابط أمر ضروري. ومما يساعدنا على هذا الحذر أمران:

التزام "المتلقي" مشاهدًا كان أم مستمعًا، ذلك الالتزام الذي يوفر المناعة الشديدة لجسم الثقافة في الأمة، وقد أثبت فاعليته فيما مضى، وبه أمكن بناء الوحدة الفنية فيما سبق.

أن يساهم النقاد بدورهم في هذه الوقاية، وذلك بتسليط الأضواء على الثغرات التي من المحتمل أن يدخل منها الخلل إلى الذوق العام الفني، حتى لا تصاب الأمة في إحساسها، فتتبلد مشاعرها، وتلتبس الأمور عليها، وتفتقد الحس المميز، كما حصل ذلك في الغرب.

ولا نشك أن ما أشار إليه الدكتور خليل.. من الاختيار والانتقاء، والفصل والعزل.. أمر في غاية الأهمية في هذا الميدان.