الرحلة الحجية المغربية في العصر المريني (WORD)

ملخص الرسالة

الرحلة الحجية المغربية في العصر المريني

تعد الرحلة من أهم الوسائل التي اعتمدها الإنسان منذ القديم، للحصول على المعرفة وتبليغها وتبادلها، واستطلاع عوالم أخرى واكتشافها، والاحتكاك الثقافي والتواصل الحضاري، ونحوها...

ويمكن القول إن تاريخ الرحلة بدأ مع تاريخ الإنسان نفسه، بقصد البحث عن القوت الذي كان سببا رئيسا في حركة البشر وهجراتهم في العصور القديمة من تاريخ الإنسانية، وبقصد البحث عن الدفء والأمن وما احتاجه آنئذ. حتى إن هذين -الدافعين الاقتصادي والعسكري- قد امتزجا بحوافز الكشف والمعرفة على نحو يصعب تحديده.

ولهذه الأسباب وغيرها حظيت الرحلة باهتمام القدماء والمحدثين على حد سواء، رغم ما كان لها، وما يزال، من جوانب مشينة، مثل التجسس، والتمهيد للعدوان على الآخر، والاحتلال والاستيطان.

وبفعل هذا الاهتمام صارت الرحلة بمنزلة الأم لعلوم إنسانية واجتماعية عدة، نشأت في رحمها، وترعرعت في حجرها، بيد أن أهم إسهامات الرحلة، جاءت من خلال طرح معرفة الإنسان بالإنسان، وإشاعة إدراك وحدة الإنسانية، ماضيًا وحاضرًا ومصيرًا؛ إذ إنها تكشف عن حال يتعرف فيها الإنسان إلى الإنسان، سواء كان ذلك داخل الدائرة الحضارية الواحدة أم داخل الدائرة الإنسانية الكبرى. ومن ثم يصير أكثر استعدادًا للاعتراف بوجود هذا الآخر والتعاون معه. فقد كانت عين الرحّالة دائمًا بمنزلة آلة تصوير دقيقة، تسجل ما حسبه الناس في البلاد التي يزورها غير جدير بالتسجيل والملاحظة، بسبب ألفتهم واعتيادهم عليه، ويعني هذا، أن الرحلة قدمت لنا الكثير من المعلومات التي تعد مصدرًا أوليا، أو مادة خاما، للدراسات التي قامت عليها علوم الجغرافيا والتاريخ، والأثنوجرافيا، وعلم السكان، والأنثروبولوجيا، والفولكلور، فضلاً عن فروع الدراسات الإنسانية والاجتماعية الأخرى.

وباختصار كانت الرحلة هي العمل الرائد لحركة البشر والأفكار والبضائع من ناحية، كما أنها كانت مفيدة للإنسان على المستوى الفردي من ناحية أخرى.

وكانت أيضًا وسيلة لأداء الشعائر الدينية عند شعوب الأرض. فالحج إلى الأماكن المقدسة والمزارات المبجلة، وقبور الصالحين والأولياء والقدّيسين، كان - وما يزال - من أهم دوافع الرحلة الفردية وحتى الجماعية مع التنبيه على ما في ذلك من شركيات.

تشهد على ذلك رحلة الحج إلى الكعبة قبل الإسلام وبعده، كما تشهد عليه تلك الرحلات العديدة التي قام بها الأوربيون إلى الأماكن المسيحية المقدسة في فلسطين.

ولعل من أهم الأماكن المقدسة التي حظيت باهتمام الرحالة المسلمين، بلاد الحرمين الشريفين، مهبط الوحي ومنشأ الرسالة، لأداء فريضة الحج، وزيارة الأماكن المقدسة هناك، ولقد لقوا في سبيل ذلك الكثير من مشاق السفر وصعوباته التي تحملوها راضين محتسبين.

ومن الثابت أن كثيراً من هؤلاء الرحالة دونوا أخبار أسفارهم وتنقلاتهم؛ فذكروا المناطق والبلدان والمدن التي زاروها، أو مروا بها، والمسافات والمراحل التي اجتازوها، والصعوبات التي واجهوها، ووصفوا البلاد وزرعها والبهائم وضرعها، وجمال الطبيعة أو قساوتها، وقيدوا مشاهداتهم عن صناعتها وتجارتها، ووصفوا حياة السكان؛ فذكروا الطيب من عاداتهم وتقاليدهم بالمديح والثناء، وعابوا ما هم عليهم من العادات السيئة والجفاء.

وإن للمغاربة (أهل المغرب والأندلس) ميلاً إلى الرحلة أكثر من المشارقة؛ لما عرف عنهم من رغبة شديدة في الأخذ عن شيوخ المشرق، وزيارة الأماكن المقدسة، والتَّرْحال لغاية الاستطلاع. فهم من أوائل الرحالة المسلمين الذي دأبوا على تدوين رحلاتهم ومشاهداتهم، فصارت رحلاتهم بحق سجلا تاريخيا حافلا بالمعطيات والإشارات المتنوعة، التي تعطينا صورة دقيقة عن المجتمع الإسلامي عبر التاريخ.

وتتبع جميع ما دونه الرحالة المغاربة عبر التاريخ أمر ينوء بالعصبة أولي القوة، لذلك ارتأى الكاتب في هذا البحث المتواضع تتبع رحلة أهل المغرب للحج في مرحلة زمنية محددة، وهي العصر المريني؛ بحيث اعتمده وعاء زمنيا أكثر منه جغرافيا لرحلات حجية مغربية، تناول بعضها بالدراسة والتحليل، بغية كشف أوجه التواصل الحضاري الداخلي واكتشاف الذات، وأهم الصور الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والعلمية والتربوية والثقافية التي حوتها كتب الرحلات...

ولقد عنونه الكاتب بالرحلات الحجية المغربية في العصر المريني، واقتصر على الرحلات الحجية خاصة دون الحجازية عامة، وأدخل بعض رحلات الأندلسيين، باعتبار أن المغرب في العصر الوسيط خصوصا، كان في فترة واسعة من الفترات يمثل إقليما واحدا.