التدابير الواقية من التشبه بالكفار (WORD)

ملخص الرسالة

التدابير الواقية من التشبُّه بالكفار

وبناءً على ما تقدَّم، وإدراكًا لما في التشبُّه بالكفَّار من مخاطر على عقيدة المسلم وخلُقه وشخصيَّته، ونظرًا لما نتَج عنه من آثارٍ سيِّئة في حياة المسلمين، ممَّا سبق الإشارة إلى بعضه، ورغبةً في الإسهام في إعادة بناء شخصيَّة الأمَّة المعيارية والأمَّة الشهيدة على الناس: ﴿ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ﴾ [البقرة: 143] - فقد تولَّدت عندي - بفضل الله تعالى - فكرةُ هذه الدراسة؛ لبيان ما شرعه الله - تعالى - لبناء الشخصيَّة الإسلاميَّة المستقلَّة، والقادرة على استِصحاب الرؤية الإسلاميَّة في كلِّ أحوالها، ولبَيان ما شرَعَه - جلَّ وعلا - من تدابير لحماية هذه الشخصيَّة من الوقوع في هاوية التشبُّه بالكفَّار وتقليدهم، فقرَّرت - بعد الاستخارة ثم مشاورة أهل العلم - أنْ أجعَلَ موضوع دراستي لنيل درجة الدكتوراه:

(التدابير الواقية من التشبُّه بالكفار)

أسباب اختيار الموضوع:

يستمدُّ هدا الموضوع أهميَّته ممَّا سبق عرضُه في المدخل من خُطورة تقليد الكفَّار وآثاره السلبيَّة في حَياة الأمَّة، وأضراره الخطيرة في شخصيَّة المسلمين وعقيدتهم وأخلاقهم، الأمر الذي يستَوجِب من طلَبَة العِلم والباحثين دراسةً علميَّة جادَّة تُساعِد على القَضاء على هذه الظاهرة أو التقليل من حدَّتها.

ويُضاف إلى ذلك ما يلي:

أولاً:

أنَّنا اليومَ نعيشُ في عصرٍ تَشابكتْ فيه المصالح الدوليَّة، وتداخَلتْ، وتقارَبت البلدان والأقاليم بسبب ما توصَّل إليه الناسُ من مُختَرعاتٍ علميَّة وتقنية متطوِّرة، ممَّا يسَّر الاتِّصال والتنقُّل بين بلاد الدنيا.

هذا بالإضافة إلى أنَّ الإسلام دينُ دعوةٍ يهدف إلى التغلغُل بين الأمم والشعوب؛ ممَّا يجعل الدولة الإسلاميَّة لا تستطيع أنْ تعيش بمعزِلٍ عن بقيَّة دول العالم، بل تفتَحُ حُدودَها لغير المسلمين ليسمعوا كلام الله ودعوة الحق، وليتعرَّفوا على محاسن الإسلام وعلى أخلاق المسلمين، فلا بُدَّ - والحالة هذه - من اتِّخاذ التدابير الواقية من التشبُّه بهم نتيجة الاختلاط بهم والتعايُش معهم.

ثانيًا:

أنَّه في الوقت الذي نرَى فيه أعداءَ المسلمين قد تقدَّموا في وسائل الحياة كلها وقطعوا أشواطًا بعيدةً في مَيادينها، وصارت معظم بلاد العالم تحت نُفوذهم - نجد غالبيَّة المسلمين في الوقت نفسه بعكس ذلك جملةً؛ حيث ضعفُ الإرادة، وانهزامُ النفس، وخورُ العزيمة، والجهلُ والمرض والجوع، والفرقةُ والاقتتال، الأمر الذي جعلَهُم بصورةٍ عامَّة - ويا حسرتاه! - في حاجةٍ ماسَّة إلى غيرهم، وعالةً عليهم، ما يجعل المنْع المطلَق من دُخول الكفَّار إلى بلاد المسلمين، أو سفَر المسلمين إلى بلاد الكفَّار غير ممكن واقعًا، فوجب إيجاد دراسة علمية لتنظيم علاقة المسلمين بغيرهم، ووضْع ضوابط وتدابير لهذه العلاقة تكفل للمسلمين تميُّزَهم العقدي والفكري والعلمي والخلقي والثقافي، وتصونهم من التفسُّخ والتميُّع، ولا تمنَعهم في نفس الوقت من تبادُل المنافع والمصالح مع غيرهم.

ثالثًا:

أنَّ علاقة الأمَّة الإسلاميَّة بغيرها من الأمم تدعو الناس جميعًا إلى الانضِمام تحت لواء دعوة الحق والحريَّة والمحبَّة والخير والتعاون؛ ﴿ قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ ﴾ [يوسف: 108].

﴿ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ * يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلاَمِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾ [المائدة: 15، 16].

﴿ فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلاً ﴾ [النساء: 90].

﴿ وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ﴾ [الأنفال: 61].

وتناول هذا الموضوع على هذا النحو من تبليغ الدعوة إلى الكافَّة.

رابعًا:

أنَّ مَعالم الإسلام ومَآثره الخالدة كادَتْ أنْ تنطمس في أعيُن كثيرٍ من الناس وتختَلِط عليهم وجوهُ الحق نتيجةً لرواسب الجهالات التي قد رانَتْ على عُقول كثيرٍ من المتأخِّرين منهم؛ لأنهم أصاغوا بآذانهم إلى حَضارات الغرب، ومدنيَّتهم الزاهرة، وأعجبوا بأنظمته وقَوانينه السائدة، ونَسُوا التُّراث التشريعي الذي خلَّده الإسلام، والذي ما زالت حيويَّته تنطق بجدَّته، وبتميُّزه وصلاحيَّته لكلِّ زمان ومكان.

وكان ما اشتَبَه فيه وجهُ الحق في هذا العصر الأحكامُ الخاصَّة بتمييز أهل الذمَّة عن المسلمين في المجتمع، وهي الأحكام التي سنَّها الفاروق - رضِي الله عنه - الذي جعَل اللهُ الحقَّ على لسانه وقلبه[1]، فقد بلغت غُربة التشريع الإسلامي في هدا العصر إلى درجة أنْ أصبحت معها هده الأحكام ممَّا يُعتَذر عنه اليوم أمامَ العالم، ويُبرَّر بمختلف الحجج، مرَّةً بأنها لا تثبت لعدم وُرودِها في كتب المؤرخين الأقدَمِين، ومرَّةً بأنها شُرعت لمصلحةٍ زمنيَّة للمجتمع آنذاك وليس شرعًا لازمًا، ومرَّة ثالثة بتجاهُلها تمامًا حتى في بعض الأبحاث التي تُعنَى ببيان أحكام الذميِّين، فكانت الرَّغبة في هذه الدراسة لإماطة اللثام عن وجْه الحق في هذه المسالة.