الاستغناء في علوم القرآن لأبي بكر محمد بن علي الأدفوي (ت 388 هـ)

ملخص الرسالة

الاستغناء في علوم القرآن

لأبي بكر محمد بن علي الأدفوي (ت 388 هـ)

مقدمة البحث:

عنوان الرسالة: "الاستغناء في علوم القرآن" لأبي بَكر محمَّد بن عَلِي الأُدْفَوي (ت 388 هـ)، مِن أولِ تفسيرِ قولِه تعالى: ﴿ فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ ﴾ من سورة التوبة: 81، إلى آخر تفسيرِ قوله تعالى: ﴿ إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ ﴾ من سورة يونس: 24، دراسةٌ وتحقيقٌ.

وهي رسالة مقدمة لنيلِ درجةِ العالميةِ (الماجستير) في التفسيرِ وعلومِ القرآنِ.

انتظمَت الرسالة في مقدمة، وقسمين، وخاتمة، وكشافات.

احتوَت المقدمة على أسبابِ اختيارِ الموضوعِ وأهميتِه، وأهدافِ البحثِ، وحدودِه، والدراساتِ

السابقةِ، وخطةِ البحثِ، ومنهجِ التحقيقِ.

أمَّا القسم الأول: وهو قسم الدراسةِ، فقد احتوَى على ثلاثةِ فصولٍ: عرضتُ في الأولِ لمحةً عن عصرِ المؤلفِ من الناحيةِ السياسيةِ والاجتماعيةِ والدينيةِ والعلميةِ، ومدَى تأثرِه به. وترجمت للمؤلفِ في الثانِي، وأبرزت مكانتَه العلميةَ، مضمنةً ذلك ذكرَ شيوخِه وتلاميذِه، كاشفةً عن مذهبِه ومصنفاتِه، ثم ختمته بتاريخِ وفاتِه. وأبنت في الفصلِ الثالثِ عن المخطوطِ، وفيه حققت اسمَ الكتابِ، وصحةَ نسبتِه لمؤلفِه، وبينت منهجَه فيه ومصادرَه، وقيمتَه العلميةَ، والمآخذَ عليه، ووصفت النسخةَ الخطيةَ للمخطوطِ، وألحقت بذلك نماذجَ منها.

أمَّا القسم الثانِي: فيشمَل النصَّ المحققَ مِن المخطوطِ، وفيه عرضت النصَّ محُققًا كما تقتضِيه الضوابط العلمية للتحقيقِ، وعلَّقت حيث يخدم التعليق النصَّ أو القارئَ.

ثم ألحقته بخاتمةٍ، احتوَت على أهم النتائجِ التي تمَّ التوصُّل إليها، ومِن أهمها:

1- ظهور صنعةِ اللغةِ والقراءاتِ في التفسيرِ ظهورًا واضحًا جليًّا.

2- ظهور شخصيتِه العلميةِ وتمكنِه في العلومِ باستدراكِه على بعضِ أهلِ العلمِ في مسائلَ مختلفةٍ مِن العلومِ، وتعقبه عليها بما يَراه مع الدليلِ.

3- للأدْفوِي اختياراتٌ في القراءاتِ، وفي مسائلِ علمِ الوقفِ والابتداءِ.

4- يرى الأدْفوِي أنَّ الأحرفَ السبعةَ المتبقيةَ بعدَ العرضةِ الأخيرةِ ما زالَت مثبتةً في المصاحفِ بعد جمعِ عثْمَان رضي الله عنه.

وعددٍ مِن التوصياتِ، ثم ختمت الرسالة بكشافاتٍ متعددةٍ تعين القارئَ على بغيتِه.

والحمد لله رب العالمين.

الخاتمة:

وبعد أن تمَّت هذه الدراسة في تحقيقِ "الاستغناء في علوم القرآن" لأبي بكرٍ الأدْفوِي رحمه الله، مِن أولِ الآيةِ الواحدةِ والثمانين مِن سورةِ التوبةِ، حتى آخرِ الآيةِ الرابعةِ والعشرين مِن سورةِ يونسَ؛ أبرأ مِن حَولِي وقوَّتِي، وأَلتَجِئ إلى حَوْلِ اللهِ وقوَّتِه، والحمد للهِ الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدِي لولا أن هدانا الله.

وأذكر في ختامِ هذه الدراسةِ أبرزَ النتائجِ التي تَوصَّلت إليها، وهي:

1- ظهور صنعةِ اللغةِ والقراءاتِ في التفسيرِ ظهورًا واضحًا جليًّا.

2- اعتماد الأدْفوِي في الترجيحِ على الدليلِ مِن اللغةِ والنقلِ، بالتوجيهِ والتعليلِ.

3- ظهور شخصيتِه العلميةِ وتمكنِه في العلومِ باستدراكِه على بعضِ أهلِ العلمِ في مسائلَ مختلفةٍ مِن العلومِ، وتعقبِه عليها بما يَراه مع الدليلِ.

4- للأدْفوِي اختياراتٌ في القراءاتِ، وفي مسائلِ علمِ الوقفِ والابتداءِ.

5- للأدْفوِي توجيهاتٌ لغويةٌ ونحويةٌ خاصةٌ به؛ تدلُّ على غزارةِ علمِه ودقةِ فهمِه.

6- يخلص الأدْفوِي إلى أنَّ القرآنَ الكريم جمِع في عهدِ النبي -صلى الله عليه وسلم- كتابةً وحفظًا.

7- كما يخلص إلى أنَّ معنَى الأحرفِ السبعةِ: سبع لغاتٍ تحتمل أوجهًا متغايرةً متعددةً.

8- يرى الأدْفوِي أنَّ الأحرفَ السبعةَ المتبقيةَ بعدَ العرضةِ الأخيرةِ ما زالَت مثبتةً في المصاحفِ بعدَ جمعِ عثْمَان -صلى الله عليه وسلم-.

وتوِصي الدراسة بما يلي:

1- إفراد تفسيرِ ((الاستغناء)) بالدراسةِ في موضوعاتٍ عدةٍ، منها:

أ) دراسة اختياراتِ الإمامِ الأدْفوِي في القراءاتِ ومَا تفردَ به مِن رواياتٍ.

ب) القراءات العشر في تفسيرِ الأدْفوِي وموقفه منها.

ت) دراسة اختياراتِ الإمامِ الأدْفوِي وأثرها في الوقفِ والابتداءِ.

ث) منهج الإمامِ الأدْفوِي في الترجيحِ واختياراته التفسيرِية.

ج) اختيارات الإمامِ الأدْفوِي في مسائلِ علومِ القرآنِ ومنهجه فيها.

2- تكشيف تفسيرِ الأدْفوِي فنًّا وموضوعًا؛ لإبرازِ الثراءِ العلمي الذي حظِي به تفسير الاستغناءِ، واسترجاعِ معلوماتِه بطريقةٍ منهجيةٍ دقيقةٍ.

3- دراسةٌ موازَنةٌ بين تفسيرَي الرُّمَّانِِي والأدْفوِي.

4- دراسةٌ موازَنةٌ بين تفسيرِ الأدْفوِي في مسائلِ القراءاتِ وعلومِ القرآنِ ومصنفَات الدَّانِِي.

5- جمع النقولاتِ المنثورةِ في المصنفاتِ الحديثِية المنسوبةِ للمفسرِين ممن فقِدت كتبهم أو فقِدت بعض أجزائِها، كالأدْفوِي والرُّمَّانِِي وغيرهما.

وختامًا؛ ما كان مِن صوابٍ فمن الجليلِ الجميلِ، وما كان مِن خطأٍ فمِن نفسِي والشيطان، والله المستعان، هو حَسبي ونِعم الوكيل. والله أسأل أن ينفعَ بها، ويتقبلَ منّي ما قدمت، وأن يَجعلَه خالصًا لوجهِه الكريِم، إنَّه ولُِّي ذلكَ والقادر عليه.

وآخر دعواناَ أنِ الحمد للهِ رب العالمين.