<?xml version="1.0" encoding="UTF-8" ?> <rss version="2.0" xmlns:content="http://purl.org/rss/1.0/modules/content/"  xmlns:wfw="http://wellformedweb.org/CommentAPI/"  xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/" xmlns:atom="http://www.w3.org/2005/Atom" xmlns:sy="http://purl.org/rss/1.0/modules/syndication/"><channel><title>شبكة الألوكة - د. عبدالعزيز بن سعد الدغيثر - مسائل علمية </title><link>http://www.alukah.net</link><description>آخر إضافات موقع د. عبدالعزيز بن سعد الدغيثر - مسائل علمية في شبكة الألوكة - شبكة الألوكة موقع غنيٌّ شامل؛ إعلاميُّ، وثقافيٌّ، وعلميٌّ، وأدبيٌّ يشارك فيه نخبةٌ من أهل العلم  والفكر والدَّعوة، بإشراف الشيخ الدكتور سعد الحميد والدكتور </description><lastBuildDate>Wed, 15 Apr 2026 23:25:24 GMT</lastBuildDate><generator>برنامج إدارة شبكة الألوكة نسخة 2</generator><language>ar</language><sy:updatePeriod>hourly</sy:updatePeriod><sy:updateFrequency>1</sy:updateFrequency><item><title>هل يدخل أولاد البنات في الوصية والوقف الذري؟</title><link>http://www.alukah.net/web/personal_pages/12244/105791/هل-يدخل-أولاد-البنات-في-الوصية-والوقف-الذري؟/</link><author>د. عبدالعزيز بن سعد الدغيثر</author><description><![CDATA[هل يدخل أولاد البنات في الوصية والوقف الذري؟    الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين. أما بعد: فصورة المسألة: إن أوقف شخص وقفا على ذريته، فمن يدخل في الذرية؟ والجواب: أنه ذهب جمهور الفقهاء (الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة) إلى أن الذرية تتناول البنين والبنات، والخلاف في أولاد البنات.  فإذا وقف على ذريته فقد اختلف الفقهاء في دخول أولاد البنات على قولين: الأول:...]]></description><category>د. عبدالعزيز بن سعد الدغيثر - مسائل علمية</category><pubDate>Thu, 21 Jul 2016 02:15:00 GMT</pubDate></item><item><title>مدى صحة مخالفة النخعي للإجماع في قتل المرتد</title><link>http://www.alukah.net/web/personal_pages/12244/105486/مدى-صحة-مخالفة-النخعي-للإجماع-في-قتل-المرتد/</link><author>د. عبدالعزيز بن سعد الدغيثر</author><description><![CDATA[مدى صحة مخالفة النخعي للإجماع في قتل المرتد   الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد وآله وصحبه.  أما بعد: فقد نسب في بعض كتب أهل العلم أن النخعي يقول بأن المرتد يستتاب أبداً، وهذا يفهم منه عدم قوله بحد الردة، وفي هذا البحث تحقيق قول النخعي، ودقة النقل عنه.  فأقول مستعينا بالله: أسانيد الأثر: روى عبدالرزاق في المصنف برقم 18697 عن الثوري عن عمرو بن قيس عن إبراهيم قال في المرتد يستتاب أبداً. قال سفيان هذا الذي نأخذ به.  وروى البيهقي في السنن الكبرى برقم 16610 قال:...]]></description><category>د. عبدالعزيز بن سعد الدغيثر - مسائل علمية</category><pubDate>Fri, 15 Jul 2016 00:31:00 GMT</pubDate></item><item><title>تخريج قصة تعزير عمر رضي الله عنه بجلد 300 جلدة</title><link>http://www.alukah.net/web/personal_pages/12244/105260/تخريج-قصة-تعزير-عمر-رضي-الله-عنه-بجلد-300-جلدة/</link><author>د. عبدالعزيز بن سعد الدغيثر</author><description><![CDATA[ تخريج قصة تعزير عمر رضي الله عنه بجلد 300 جلدة  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فإن مما يكثر الاستشهاد به في كتب القضاء قصة تزوير معن بن زائدة لخاتم عمر رضي الله عنه، وقد طلب بعض الإخوة معرفة ثبوتها.  فأقول وردت هذه القصة في كثير من المصادر الفقهية، فقد قال ابن قدامة في المغني: وقال مالك: يجوز أن يزاد التعزير على الحد، إذا رأى الإمام؛ لما روي أن معن بن زائدة، عمل خاتمًا على نقش خاتم بيت المال، ثم جاء به صاحب بيت المال، فأخذ منه مالاً، فبلغ عمر رضي الله عنه فضربه مائة، وحبسه، فكلم فيه،...]]></description><category>د. عبدالعزيز بن سعد الدغيثر - مسائل علمية</category><pubDate>Sat, 09 Jul 2016 00:39:00 GMT</pubDate></item><item><title>تعليقة على حكم وضع الثوب على الكعبين</title><link>http://www.alukah.net/web/personal_pages/12244/105121/تعليقة-على-حكم-وضع-الثوب-على-الكعبين/</link><author>د. عبدالعزيز بن سعد الدغيثر</author><description><![CDATA[ تعليقة على حكم وضع الثوب على الكعبين  يكثر في أيام رمضان تفصيل الثياب للعيد، ويلحظ من بعض الأخيار وضع الثوب على الكعب ظنا منهم أن المحرم هو الإسبال فقط، وقد ثبت في حديث حذيفة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "موضع الإزار إلى أنصاف الساقين و العضلة، فإن أبيت فأسفل، فإن أبيت فمن وراء الساق، ولا حق للكعبين في الإزار". أخرجه النسائي ( 2 / 299 ) رقم (3529) من طريق الأعمش، و السياق له، و الترمذي ( 1 / 329 ) و ابن ماجه ( 3572 ) من طريق أبي الأحوص،...]]></description><category>د. عبدالعزيز بن سعد الدغيثر - مسائل علمية</category><pubDate>Sun, 03 Jul 2016 10:44:00 GMT</pubDate></item><item><title>تفسير كلام الإمام الشافعي عن حديث النيات</title><link>http://www.alukah.net/web/personal_pages/12244/105077/تفسير-كلام-الإمام-الشافعي-عن-حديث-النيات/</link><author>د. عبدالعزيز بن سعد الدغيثر</author><description><![CDATA[ تفسير كلام الإمام الشافعي عن حديث النيات   الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله ومصطفاه أما بعد: فإن لحديث عمر رضي الله عنه المرفوع: "إنما الأعمال بالنيات.." مكانةً عظيمة عند أهل العلم، فمن ذلك قول الشافعي عنه: "إنه يدخل في سبعين باباً من العلم". وقد ذهب كثير من الشراح إلى أن العدد غير مقصود، وإنما هو جار على عادة العرب في استعمال العدد سبعين للتعبير عن الكثرة.  قال الحافظ ابن حجر في الفتح 1/ 11 وعنه المباركفوري في تحفة الأحوذي 5/235:  وقال بن مهدي أيضاً يدخل في ثلاثين باباً من العلم....]]></description><category>د. عبدالعزيز بن سعد الدغيثر - مسائل علمية</category><pubDate>Sat, 02 Jul 2016 01:36:00 GMT</pubDate></item><item><title>تعليقة في معنى حديث: وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة</title><link>http://www.alukah.net/web/personal_pages/12244/105028/تعليقة-في-معنى-حديث-وأهل-المعروف-في-الدنيا-هم-أهل-المعروف-في-الآخرة/</link><author>د. عبدالعزيز بن سعد الدغيثر</author><description><![CDATA[ تعليقة في معنى حديث(وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة..)  الحمد لله وصلى الله وسلم على محمد رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: فقد سأل بعض من أحب عن معنى حديث أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة"، رواه الطبراني في " المعجم الأوسط " (رقم - 6222) وورد بلفظ: "إن أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة وإن أهل المنكر في الدنيا أهل المنكر في الآخرة"....]]></description><category>د. عبدالعزيز بن سعد الدغيثر - مسائل علمية</category><pubDate>Thu, 30 Jun 2016 00:58:00 GMT</pubDate></item><item><title>تعليقة في مسيرة بولص الدعوية</title><link>http://www.alukah.net/web/personal_pages/12244/104844/تعليقة-في-مسيرة-بولص-الدعوية/</link><author>د. عبدالعزيز بن سعد الدغيثر</author><description><![CDATA[ تعليقة في مسيرة بولص الدعوية   تساءل بعض طلبة العلم في مقصود الإمام ابن تيمية رحمه الله بالبلاد التي مر بها بولص للدعوة إلى معتقده، ونص كلامه رحمه الله  في الجواب الصحيح 1/ 99 - 101:...]]></description><category>د. عبدالعزيز بن سعد الدغيثر - مسائل علمية</category><pubDate>Sun, 26 Jun 2016 10:50:00 GMT</pubDate></item></channel></rss>