<?xml version="1.0" encoding="UTF-8" ?> <rss version="2.0" xmlns:content="http://purl.org/rss/1.0/modules/content/"  xmlns:wfw="http://wellformedweb.org/CommentAPI/"  xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/" xmlns:atom="http://www.w3.org/2005/Atom" xmlns:sy="http://purl.org/rss/1.0/modules/syndication/"><channel><title>شبكة الألوكة - أ. د. عبدالحليم عويس - مقالات </title><link>http://www.alukah.net</link><description>آخر إضافات موقع أ. د. عبدالحليم عويس - مقالات في شبكة الألوكة - شبكة الألوكة موقع غنيٌّ شامل؛ إعلاميُّ، وثقافيٌّ، وعلميٌّ، وأدبيٌّ يشارك فيه نخبةٌ من أهل العلم  والفكر والدَّعوة، بإشراف الشيخ الدكتور سعد الحميد والدكتور </description><lastBuildDate>Fri, 10 Apr 2026 05:43:59 GMT</lastBuildDate><generator>برنامج إدارة شبكة الألوكة نسخة 2</generator><language>ar</language><sy:updatePeriod>hourly</sy:updatePeriod><sy:updateFrequency>1</sy:updateFrequency><item><title>المفهوم المعرفي للأيديولوجيا</title><link>http://www.alukah.net/web/aweys/11392/147253/المفهوم-المعرفي-للأيديولوجيا/</link><author>أ. د. عبدالحليم عويس</author><description><![CDATA[المفهوم المعرفي للأيديولوجيا  تُستعمل الأيديولوجيا في معرفة الظواهر الجزئية والكليَّة في مجال نظرية المعرفة ونظرية الكائن، التي تتضمَّن أحكامًا حول الحقِّ والخير والجمال، وغايتُها إظهار كينونة الإنسان المادية والمعنوية في إطار النظرية الجدليَّة.  وقد خرج د. اليحيى بنتيجة مفادُها أن ثمة علاقةً وثيقة ومتداخلة بين المفاهيم الثلاثة للأيديولوجيا؛ فالمفهوم السياسيُّ للأيديولوجيا يتجسَّد حين تدخل مع الأيديولوجيات الأخرى في حوار أو جدل، ويظهر التعصُّب والدفاع لدى كلِّ فرد ينتمي إلى حزب أو تيار،...]]></description><category>أ. د. عبدالحليم عويس - مقالات</category><pubDate>Wed, 02 Jun 2021 11:32:00 GMT</pubDate></item><item><title>المفهوم الكوني للأيديولوجيا</title><link>http://www.alukah.net/web/aweys/11392/147128/المفهوم-الكوني-للأيديولوجيا/</link><author>أ. د. عبدالحليم عويس</author><description><![CDATA[المفهوم الكوني للأيديولوجيا  المفهوم الكوني للأيديولوجيا يتمثَّل بالنظرة التاريخية للعالَم، بعيدًا عن التعصب السياسي لحزب أو اتجاه، وهذا الارتقاء من الخاص إلى العام، ومن الجزئي إلى الكلي، ليس معناه الشمولي بالمفهوم الأيديولوجي الحزبي؛ وإنما بمفهوم الرؤية للعالم.  ومن هنا يتبيَّن الفارق بين المفهوم السياسي والكوني للأيديولوجيا، بوصف الرؤية للعالَم مجموعة من الطموحات والأحاسيس والأفكار التي تجمع بين أعضاء جماعةٍ ما، غالبًا ما تنتمي إلى النخبة المثقفة، التي تتجرد من أية نزعة حزبية أو نفعية،...]]></description><category>أ. د. عبدالحليم عويس - مقالات</category><pubDate>Wed, 26 May 2021 11:57:00 GMT</pubDate></item><item><title>المفهوم السياسي للأيديولوجيا</title><link>http://www.alukah.net/web/aweys/11392/146984/المفهوم-السياسي-للأيديولوجيا/</link><author>أ. د. عبدالحليم عويس</author><description><![CDATA[المفهوم السياسي للأيديولوجيا   المفاهيم الأساسية للأيديولوجيا: الأيديولوجيا ليس مفهومًا يعبِّر عن واقع محسوس، وليس نابعًا من المسلَّمات فيُحَدَّ حدًّا مجردًا؛ وإنما هو مفهوم اجتماعي تاريخي، يحمل في ذاته آثارًا لتطورات وصراعات ومناظرات اجتماعية وسياسية متعدِّدة، على حد تعبير العروي.  وإن قراءة عابرة لهذه الكلمة - حسب وجهة نظره - تُظهِر ثلاثة مفاهيم أساسية تجسِّد المفاهيم الكبرى للأيديولوجيا، وهي على النحو التالي: أ- المفهوم السياسي. ب- المفهوم الكوني/ رؤية العالم. ج- المفهوم المعرفي....]]></description><category>أ. د. عبدالحليم عويس - مقالات</category><pubDate>Wed, 19 May 2021 07:19:00 GMT</pubDate></item><item><title>تطور مفهوم الأيديولوجيا</title><link>http://www.alukah.net/web/aweys/11392/146743/تطور-مفهوم-الأيديولوجيا/</link><author>أ. د. عبدالحليم عويس</author><description><![CDATA[تطور مفهوم الأيديولوجيا   الأفكار تُشبِهُ الكائن الحيَّ من ناحية النشأة والنمو؛ فالفكرة لا تُولَد كبيرةً وكاملة، ولكنها تمرُّ بمراحلَ من حيث التولد والنمو، ثم التطور والرقيُّ والكمال، ثم الانحدار والتلاشي، والأيديولوجيا ليست بِدْعًا في ذلك؛ فقد سبق أن ذكرنا أن "تراسي" أول من استخدم هذا التعبير، وقد عرَّفه بأنه عِلمُ الأفكار، أو العلم الذي يدرس مدى صحة أو خطأ الأفكار التي يَحمِلُها الناسُ، هذه الأفكار التي تُبنى منها النظريات والفرضيات التي تتلاءم مع العمليات العقلية لأعضاء المجتمع....]]></description><category>أ. د. عبدالحليم عويس - مقالات</category><pubDate>Wed, 05 May 2021 10:33:00 GMT</pubDate></item><item><title>هل هناك ترجمة عربية لمصطلح الأيديولوجيـا؟</title><link>http://www.alukah.net/web/aweys/11392/146586/هل-هناك-ترجمة-عربية-لمصطلح-الأيديولوجيـا؟/</link><author>أ. د. عبدالحليم عويس</author><description><![CDATA[هل هناك ترجمة عربية لمصطلح الأيديولوجيـا؟  يذهب العروي إلى أن "كلمة (أيديولوجيا) دخيلةٌ على جميع اللغات الحيَّة؛ فهي تعني لغويًّا في أصلها الفرنسي: علم الأفكار، لكنها لم تحتفظ بالمعنى اللغوي؛ إذ استعارها الألمان وضمَّنوها معنى آخرَ، ثم رجعتْ إلى الفرنسية فأصبحتْ دخيلة حتى في لغتها الأصلية"[1].  ورغم أن هذا المصطلحَ دخيل على الثقافة العربية وبِنْيَتِها اللغوية، فإن العروي وغيره مثل د. فرحان اليحيى، يرون أنه يمكن تعريبُ المصطلح بكلمة أدلوجة على وزن أفعولة، وتصريفه وفق قواعدِ اللغة العربية،...]]></description><category>أ. د. عبدالحليم عويس - مقالات</category><pubDate>Wed, 28 Apr 2021 13:11:00 GMT</pubDate></item><item><title>الحوار عن طريق الكتب بين المسلمين والنصارى</title><link>http://www.alukah.net/web/aweys/11392/145520/الحوار-عن-طريق-الكتب-بين-المسلمين-والنصارى/</link><author>أ. د. عبدالحليم عويس</author><description><![CDATA[الحوار عن طريق الكتب بين المسلمين والنصارى   هناك آلية من الآليات كانت سائدةً في مجال الجدَلِ العقيدي والفكري بين المسلمين وغيرهم، وهي الجدل عن طريق الكتب.  وقد ألَّف أهل الكتاب كثيرًا من الكتب دفاعًا عن أديانهم بعد أن ساد الإسلام بلادًا كثيرة كانت ضمن أملاك الدولة الرومانية المسيحية، وبعد أن لوحظ دخول الناس في الإسلام أفواجًا، وهذا دفع بالمسلمين إلى الردِّ على هذه الكتب، وكان للمسلمين فضلُ إنشاء علم مقارنة الأديان؛ الذي تألَّق فيه ابن حزم، والشهرستاني، وغيرهما......]]></description><category>أ. د. عبدالحليم عويس - مقالات</category><pubDate>Wed, 10 Mar 2021 11:19:00 GMT</pubDate></item><item><title>الحوار الحضاري في الحروب الصليبية</title><link>http://www.alukah.net/web/aweys/11392/145461/الحوار-الحضاري-في-الحروب-الصليبية/</link><author>أ. د. عبدالحليم عويس</author><description><![CDATA[ الحوار الحضاري في الحروب الصليبية  لم تكن الحروب الصليبية - كما هو المتوقَّع - حربًا كلُّها، على امتداد كلِّ الأيام أو الشهور؛ بل كانت تتخللها فتراتُ سِلمٍ كثيرة، تُمليها ضرورة الحياة والطبيعة الإنسانية لحرب استمرَّت قرنين ونصف قرن من الزمان.  وفي ضوء هذا، لا يبدو من المستغرب أن تزدهر العلاقاتُ التجارية والثقافية بين الصليبيين الذين احتلُّوا الرُّها، وأنطاكية، وطرابلس، وبيت المقدس، واستوطَنوها، وبين المسلمين، في هذه الأيام الصليبية التي يتقاتل الناس فيها حينًا،...]]></description><category>أ. د. عبدالحليم عويس - مقالات</category><pubDate>Mon, 08 Mar 2021 11:28:00 GMT</pubDate></item><item><title>الحوار والمناظرات الدينية في الأندلس.. إسبانيا الإسلامية</title><link>http://www.alukah.net/web/aweys/11392/145224/الحوار-والمناظرات-الدينية-في-الأندلس..-إسبانيا-الإسلامية/</link><author>أ. د. عبدالحليم عويس</author><description><![CDATA[ ...]]></description><category>أ. د. عبدالحليم عويس - مقالات</category><pubDate>Sat, 27 Feb 2021 10:04:00 GMT</pubDate></item><item><title>صور من الحوار في حضارتنا</title><link>http://www.alukah.net/web/aweys/11392/145024/صور-من-الحوار-في-حضارتنا/</link><author>أ. د. عبدالحليم عويس</author><description><![CDATA[ صور من الحوار في حضارتنا  -1- خرج القائد الرومي (جورجه) أو (جورج) من معسكره متحديًا أمير جيوش المسلمين خالد بن الوليد أن يبرز له، فلما برز له وتقارَبا بجوادَيْهما، أمَّن كل منهما صاحبه، ثم دار بينهما الحوار الآتي بصوت خفيض:  • اصدُقْني ولا تَكْذِبْني يا خالد؛ فإن الحرَّ لا يكذب، ولا تخادعني؛ فإن الكريم لا يخدع....]]></description><category>أ. د. عبدالحليم عويس - مقالات</category><pubDate>Wed, 17 Feb 2021 10:53:00 GMT</pubDate></item><item><title>الجدال والمحاورات بين الإسلام والمسيحية في المرحلة المبكرة</title><link>http://www.alukah.net/web/aweys/11392/144879/الجدال-والمحاورات-بين-الإسلام-والمسيحية-في-المرحلة-المبكرة/</link><author>أ. د. عبدالحليم عويس</author><description><![CDATA[الجدال والمحاورات بين الإسلام والمسيحية في المرحلة المبكرة  ♦ منذ بداية ظهور الإسلام سنة 610م (13ق هـ) وهو يتعرَّض لحقد الحاقدين من أصحاب الوثنيَّات الوضعية، والديانات الكتابيَّة السابقة، وقد يكون هذا الأسلوب مقبولًا في حدود معيَّنة، فليس من السهل تركُ الإنسان لدينه وعاداته وتقاليده مهما كان بُطلانُها واضحًا، بَيْدَ أن الأمر يصبح غير مقبول - جملةً وتفصيلًا - حينَ يَتَعرَّف الإنسان على حقائق الدين الجديد، ويرى سُمُوَّها، وتصويبها لما لَحِقَ الأديانَ السابقة من تشويهات لا تليق بالدين ولا بالعقل....]]></description><category>أ. د. عبدالحليم عويس - مقالات</category><pubDate>Wed, 10 Feb 2021 10:14:00 GMT</pubDate></item><item><title>حوار الرسول عليه السلام للنصارى</title><link>http://www.alukah.net/web/aweys/11392/144742/حوار-الرسول-عليه-السلام-للنصارى/</link><author>أ. د. عبدالحليم عويس</author><description><![CDATA[حوار الرسول عليه السلام للنصارى  من المعروف أن النصارى لم يكن لهم حضورٌ ملموس في مكة أو المدينة أو ما حولهما؛ وإنما كانوا أقلية في جنوب الجزيرة (نَجْران) وما حولها.. وفي ضوء هذا؛ فلم تكن ثمة مواجهة في الفترة المكيَّة أو المدَنيَّة الأولى بين الإسلام والنصارى؛ بل على العكس كانت عواطف المسلمين تتجه إلى الروم النصارى ضد الفُرسِ الوثنيِّين، كما أكَّدت ذلك سورة الروم في القرآن الكريم.  لكن - في المقابل - كان اللقاء اليوميُّ والتفاعل قائمينِ مع اليهود عند دخول الإسلام إلى المدينة،...]]></description><category>أ. د. عبدالحليم عويس - مقالات</category><pubDate>Wed, 03 Feb 2021 14:08:00 GMT</pubDate></item><item><title>حوار المسلمين لليهود.. والتجاوز عن التجارب الأليمة</title><link>http://www.alukah.net/web/aweys/11392/144600/حوار-المسلمين-لليهود..-والتجاوز-عن-التجارب-الأليمة/</link><author>أ. د. عبدالحليم عويس</author><description><![CDATA[حوار المسلمين لليهود.. والتجاوز عن التجارب الأليمة  بعيدًا عن المشاعر الشخصية الأليمة التي عانى منها المسلمون في المدينة من اليهود؛ بعد أن عقد محمدٌ رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم معاهدةً؛ فإذا بهم يحاولون - مرة - الاعتداءَ على عِرض امرأة مسلمة في أسواقهم (2هـ)، ومرة أخرى يتآمرون على قتل الرسول نفسِه (4هـ)، ومرة ثالثة يُقدِمون على خيانة جماعية عظمى للمسلمين، وهم في محنة حرب الخندق (بنو قريظة سنة 5هـ)...  بعيدًا عن كل هذه الخيانات،...]]></description><category>أ. د. عبدالحليم عويس - مقالات</category><pubDate>Wed, 27 Jan 2021 15:55:00 GMT</pubDate></item><item><title>صور من حوار الرسول لليهود</title><link>http://www.alukah.net/web/aweys/11392/144458/صور-من-حوار-الرسول-لليهود/</link><author>أ. د. عبدالحليم عويس</author><description><![CDATA[ صور من حوار الرسول لليهود  لقد حاوَرَ الرسول عليه السلام اليهودَ، كما حاوَر غيرهم، واستمع إليهم وسمح لهم بأن ينشروا ما عندهم من معرفة، بل أذن لصحابته بأن ينقُلوا أحاديثهم التي تطابق أصل ديانتهم، ولا تُعارِض ما جاء به الإسلام، وهكذا احتوت كتب الصحاح والسنن حوارًا متنوعًا؛ طرفاه الرسول صلى الله عليه وسلم وبعض المسلمين من جهة، وأحبار اليهود أو عامتهم من جهة أخرى.   والمتتبع لهذا الحوار يلاحظ أنه ينقسم إلى الأنواع الآتية:  أ - الحوار الجدلي: ويبرز في القضايا المتعلِّقة بالعقيدة والتي أثارها اليهود....]]></description><category>أ. د. عبدالحليم عويس - مقالات</category><pubDate>Wed, 20 Jan 2021 13:11:00 GMT</pubDate></item><item><title>أهمية الحوار الحضاري</title><link>http://www.alukah.net/web/aweys/11392/144201/أهمية-الحوار-الحضاري/</link><author>أ. د. عبدالحليم عويس</author><description><![CDATA[أهمية الحوار الحضاري  الحوار بين الناس والحضارات والأفراد، هو ما سمَّاه القرآن التعارف في قوله تعالى:﴿ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ﴾ [الحجرات: 13]، بما يقتضيه التعارف من تبادل الخبرات والمعارف، وتحقيقِ التفاهم والود والتعاون... هذا الحوار ضرورة من ضرورات الحياة الإنسانية وبقاء الحضارات؛ ولهذا كانت فترات السلام هي الأصل في بناء الحضارات واستمرارها، أما الحرب فشذوذ يؤدي إلى إزهاق الأرواح وتبديد الإمكانات، وما يُنفَق عليها قد يُسعِد الجنس البشري كلَّه قرونًا،...]]></description><category>أ. د. عبدالحليم عويس - مقالات</category><pubDate>Sat, 09 Jan 2021 12:05:00 GMT</pubDate></item><item><title>تاريخنا والغزو التنصيري والعلماني</title><link>http://www.alukah.net/web/aweys/11392/143776/تاريخنا-والغزو-التنصيري-والعلماني/</link><author>أ. د. عبدالحليم عويس</author><description><![CDATA[تاريخنا والغزو التنصيري والعلماني  دأبت الدوائر الكنيسية والغربية بصفة عامة على الاشتغال بتاريخنا وحضارتنا بطريقة مكثفة، ولو حصرنا عدد المشتغلين بالتاريخ الإسلامي وتراث الإسلام من هؤلاء، لوجدناهم أعدادًا غفيرة، وقد تتلمذ على أيديهم من المسلمين كثيرون، كما تتلمذ على أيديهم بعض النصارى العرب الذين خانوا حضارتهم العربية والإسلامية، ولم يكونوا في مستوى النضج الحضاري الذي مثله الشاعر اللبناني (بشارة الخوري)، أو السياسي الوطني المصري (مكرم عبيد) الذي كان يقول: (أنا مسلم وطنًا مسيحي دينًا)،...]]></description><category>أ. د. عبدالحليم عويس - مقالات</category><pubDate>Sat, 19 Dec 2020 13:16:00 GMT</pubDate></item><item><title>أسباب الغزو الثقافي في تاريخنا</title><link>http://www.alukah.net/web/aweys/11392/142650/أسباب-الغزو-الثقافي-في-تاريخنا/</link><author>أ. د. عبدالحليم عويس</author><description><![CDATA[أسباب الغزو الثقافي في تاريخنا  كثيرة هي الغارات التي شنت - ولا تزال - على تاريخنا الإسلامي، وقديمة - أيضًا - هي هذه الغارات، وموصولة تتدافع حلقاتها في سلسلة يأخذ بعضها في خناق بعض... وتعود هذه الغارات قديمها وحديثها لأخطاء أساسية.  وأخطاء تتصل بسيطرة (المذهب) على (المنهج) و(الولاء المسبق) على (الحقيقة الموضوعية). وأخطاء تتصل (بمخططات موصولة) تهدف إلى القضاء على عظَمة تاريخ هذا الدين وعظمة حضارته....]]></description><category>أ. د. عبدالحليم عويس - مقالات</category><pubDate>Wed, 21 Oct 2020 09:55:00 GMT</pubDate></item><item><title>سورة يوسف والإعجاز التربوي</title><link>http://www.alukah.net/web/aweys/11392/142536/سورة-يوسف-والإعجاز-التربوي/</link><author>أ. د. عبدالحليم عويس</author><description><![CDATA[سورة يوسف والإعجاز التربوي  من خلال قصة يوسف في القرآن الكريم تنساب عشرات القيم التربوية؛ بحيث نجدها مبثوثة عبر كل المراحل في البداية، وفي الوسط (العقدة)، وفي النهاية... وإن أية محاولة لقراءة هذه السورة؛ لاستخلاص القيم التربوية العملية المرتبطة بالروح وبالإيمان، وبالأخلاق الزكية، تجعل هذا القارئ المتعمق يشعر فعلًا بما يسميه بعضهم (المدرسة اليوسفية)، أو(الجامعة اليوسفية)، فالسورة - بحق - من خلال (البطل) يوسف، وأبيه يعقوب، والشخصيات المتناثرة؛ التي تقدم الجناح الآخر للصراع بين الخير والشر،...]]></description><category>أ. د. عبدالحليم عويس - مقالات</category><pubDate>Wed, 14 Oct 2020 12:38:00 GMT</pubDate></item><item><title>سورة يوسف والإعجاز الأدبي</title><link>http://www.alukah.net/web/aweys/11392/142409/سورة-يوسف-والإعجاز-الأدبي/</link><author>أ. د. عبدالحليم عويس</author><description><![CDATA[]]></description><category>أ. د. عبدالحليم عويس - مقالات</category><pubDate>Wed, 07 Oct 2020 13:34:00 GMT</pubDate></item><item><title>يوسف النبي البطل صانع التاريخ</title><link>http://www.alukah.net/web/aweys/11392/142263/يوسف-النبي-البطل-صانع-التاريخ/</link><author>أ. د. عبدالحليم عويس</author><description><![CDATA[ يوسف النبي البطل صانع التاريخ  لم يكن الأنبياء قادة في الشأن الديني فحسب؛ بل كانوا قادة في صناعة الحضارة، وقيادة التحولات التاريخية... منذ البداية ظهر علم الاقتصاد في حياة أبي البشرية نبي الله آدم (عليه السلام)، فعندما أخرج الله آدم من الجنة وحرمه من المستوى الاقتصادي الذي كان يعيش فيه، توعده بالشقاء وحده دون حَوّاء ﴿ فَلاَ يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الجَنَّةِ فَتَشْقَى[1]؛ لأنه هو الذي سيكدح أكثر منها في الأرض... وعملية (الكدح)، تحتاج إلى معارف، وعلوم متعددة....]]></description><category>أ. د. عبدالحليم عويس - مقالات</category><pubDate>Wed, 30 Sep 2020 12:08:00 GMT</pubDate></item><item><title>سورة يوسف وتصوير الحياة الاجتماعية في هذه المرحلة التاريخية</title><link>http://www.alukah.net/web/aweys/11392/142015/سورة-يوسف-وتصوير-الحياة-الاجتماعية-في-هذه-المرحلة-التاريخية/</link><author>أ. د. عبدالحليم عويس</author><description><![CDATA[ سورة يوسف وتصوير الحياة الاجتماعية في هذه المرحلة التاريخية  وبعيداً عن الدلالات السياسية التي تؤكد روح الاستبداد والاستعلاء لدى السّاسة في هذا العصر، والتي يؤكدها بوضوح إقدام العزيز على سجن يوسف، وهو يعلم براءته لمجرد القضاء على الشائعات التي تلوكها الألسنة.  بعيداً عن هذه الدلالة السياسية؛ ثمة دلالة اجتماعية خطيرة تفيدنا أن المرأة ـ في الطبقة العليا بخاصة ـ كانت تتمتع بنفوذ كبير، وأن المرأة ـ من هذه الطبقة من الطبقات العليا في مصر ـ لم تكن تأبه كثيراً بنفوذ زوجها، ولا شخصيتـّه، فهي تتصرف،...]]></description><category>أ. د. عبدالحليم عويس - مقالات</category><pubDate>Wed, 16 Sep 2020 11:17:00 GMT</pubDate></item><item><title>الإعجاز القرآني التاريخي في استعمال لقب (الملك)</title><link>http://www.alukah.net/web/aweys/11392/141881/الإعجاز-القرآني-التاريخي-في-استعمال-لقب-الملك/</link><author>أ. د. عبدالحليم عويس</author><description><![CDATA[ فعلى  الرغم من أن المنهاج القرآني في التعامل مع التاريخ لا يلجأ إلى التحديد  التاريخي، والزماني؛ المفصل للوقائع، ويكتفي بالإشارة الإجمالية الضرورية؛  التي تجعل الوقائع موصولة بزمان ومكان محددين؛ وليس بتجريدات هلامية..  بعيداً عن التحديد الزماني الضيق؛ الذي يلتزم به المؤرخ؛ نظراً لأنه لا  يريد حصر مضامينه في المناخ التاريخي، ونظراً لتباين المؤرخين الدائم  والمستمر في اجتهاداتهم؛ حتى في تواريخهم القريبة منهم، والمعاصرة لهم، وهو  ما يكون من شأنه تعريض القرآن للتكذيب من بعضهم..]]></description><category>أ. د. عبدالحليم عويس - مقالات</category><pubDate>Wed, 09 Sep 2020 11:09:00 GMT</pubDate></item><item><title>تاريخ يوسف بين التوراة والقرآن</title><link>http://www.alukah.net/web/aweys/11392/141530/تاريخ-يوسف-بين-التوراة-والقرآن/</link><author>أ. د. عبدالحليم عويس</author><description><![CDATA[ ونحن  نجد الروح التي كتبت بها القصة في التوراة مختلفة بصورة كبيرة عن الروح  التي وردت بها في القرآن، فضلًا عن الاختلاف في الحقائق والمعلومات، مع أن  القرآن يلتقي مع التوراة في هذه القصة ـ بخاصة ـ على نحو كبير، وذلك على  العكس من كثير من قصص الأنبياء السابقين.]]></description><category>أ. د. عبدالحليم عويس - مقالات</category><pubDate>Wed, 19 Aug 2020 13:36:00 GMT</pubDate></item><item><title>واجب المسلمين نحو الحضارة الإسلامية</title><link>http://www.alukah.net/web/aweys/11392/130356/واجب-المسلمين-نحو-الحضارة-الإسلامية/</link><author>أ. د. عبدالحليم عويس</author><description><![CDATA[واجب المسلمين نحو الحضارة الإسلامية  بين هذا الركام والتِّيه من التصورات التي تزخر بها حضارة العصر، وتجلب معها القلق والاضطراب الفكري والضياع، وتفقد الإنسانية معها طعم الحياة، وتجعلها تعيش في شبه غابة، يدور فيها الصراع بين القطعان، وتدفعها رغائب مادية بحتة، ولا بقاء فيها إلا للأقوى والأكثر مكرًا ودهاءً وفسادًا أخلاقيًّا، بين زحام هذه التصورات التي توشك أن تفقد الإنسان المسلم ذاته وهُوِيته فكرًا وسلوكًا - تبدو أهمية، بل وضرورة ومشروعية، بروز الحضارة الإسلامية.  إننا أمَّة لنا خصائصنا المميزة،...]]></description><category>أ. د. عبدالحليم عويس - مقالات</category><pubDate>Wed, 31 Oct 2018 12:46:00 GMT</pubDate></item><item><title>شهادات منصفة للحضارة الإسلامية</title><link>http://www.alukah.net/web/aweys/11392/130197/شهادات-منصفة-للحضارة-الإسلامية/</link><author>أ. د. عبدالحليم عويس</author><description><![CDATA[ شهادات منصفة للحضارة الإسلامية   1- يقول مونتجمري وات "Montgomery Watt" - رئيس قسم الدارسات العربية في جامعة أدنبره - في كتابه (الإسلام والمسيحية اليوم): أعتقد أن القرآن وغيره من تعبيرات المنظور الإسلامي، ينطوي على ذخيرة هائلة من الحق الإلهي، الذي ما زال يجب عليَّ أنا وآخرين من الغربيين أن نتعلَّم منه الكثير.  ومن المؤكد أن الإسلام منافِس قوي في مجال إعطاء النظام الأساسي للدين الوحيد الذي يسود في المستقبل[1].  2- يقول المستشرق السويسري إدوارد مونتيه - رئيس جامعة جنيف (ت 1927م):...]]></description><category>أ. د. عبدالحليم عويس - مقالات</category><pubDate>Tue, 23 Oct 2018 11:25:00 GMT</pubDate></item><item><title>علوم النباتات في الحضارة الإسلامية</title><link>http://www.alukah.net/web/aweys/11392/129795/علوم-النباتات-في-الحضارة-الإسلامية/</link><author>أ. د. عبدالحليم عويس</author><description><![CDATA[علوم النباتات في الحضارة الإسلامية   يقصد بعلم النبات: العلم الذي يبحث في أنواع النبات، وخواصِّها، وأشكالها، وعجائبها، ومنافعها، ومضارِّها؛ للغذاء أو التداوي به.  وقد اهتمَّ المسلمون والعرب بعلم النبات مِن جوانب متعددة: الأول: منها تحديدهم لأسماء النباتات وأصولها وترتيبها؛ كما فعل الفراهيدي والأصمعي والتميمي.  والثاني: منها دراسة النبات من جهة الزراعة؛ كمعرفةِ الأراضي وتربتها وخصوبتها، وصلاحيتها بنباتات معينة، وما تحتاج إليه من سماد وماء وأدوية،...]]></description><category>أ. د. عبدالحليم عويس - مقالات</category><pubDate>Thu, 04 Oct 2018 11:23:00 GMT</pubDate></item><item><title>علم الكيمياء عند المسلمين</title><link>http://www.alukah.net/web/aweys/11392/128726/علم-الكيمياء-عند-المسلمين/</link><author>أ. د. عبدالحليم عويس</author><description><![CDATA[ علم الكيمياء عند المسلمين  ظهر علم الكيمياء ونما وازدهر في مصر القديمة؛ حيث كان للمصريين في هذا العلم شأن كبير، وربما كان من المفارقات العجيبة أنَّ هذا العلم لم يُحقِّق على أيدي اليونان القدماء ما حقَّقه على أيدي المصريين مِن نموٍّ وازدهار، بل على العكس انحدر هذا العلم في الحضارة اليونانية انحدارًا ملموسًا، ولم يُعرف عنهم الاشتغال بهذا العلم بصورة جدِّية إلا في العصر الروماني.  على أنه من المؤكد أن اليونان القدماء لم ينقلوا هذا العلم في جملة ما نقلوه من علوم مصر القديمة، كما عرفه المصريون،...]]></description><category>أ. د. عبدالحليم عويس - مقالات</category><pubDate>Wed, 15 Aug 2018 11:25:00 GMT</pubDate></item><item><title>أثر الطب الإسلامي في الحضارة الإنسانية</title><link>http://www.alukah.net/web/aweys/11392/126161/أثر-الطب-الإسلامي-في-الحضارة-الإنسانية/</link><author>أ. د. عبدالحليم عويس</author><description><![CDATA[ أثر الطب الإسلامي في الحضارة الإنسانية  لكي ندرك الأثر الحضاري على أوروبا في الطب الإسلامي نورد هنا قصة طبيب (ريتشارد) قلب الأسد، الذي كان يُعالَج بالوسائل البدائية لتخرج منه الجن، وكاد يموت لولا أن أرسَل إليه عدوُّه صلاح الدين الأيوبي - بدافع من دينه وإنسانيته وفروسيته - طبيبَه الخاص ليعالجه بالعقاقير، ويصل به إلى درجة الشفاء.  كما أن صفحات الحروب الصليبية تضمُّ قصصًا طبية تدل على أن الصليبين لم يكن لدى أطبائهم إلا ضرب المريض أو قطع عضوه المريض،...]]></description><category>أ. د. عبدالحليم عويس - مقالات</category><pubDate>Sat, 03 Mar 2018 09:10:00 GMT</pubDate></item><item><title>الأطباء العرب القدماء</title><link>http://www.alukah.net/web/aweys/11392/125631/الأطباء-العرب-القدماء/</link><author>أ. د. عبدالحليم عويس</author><description><![CDATA[ الأطباء العرب القدماء  الطب في الإسلام - مثل كل العلوم المعيشية - فرضُ كفاية، وتأثم الأمة كلها إذا لم يَقُمْ بعضهم بالواجب نحو هذا العلم لإنقاذ أبدان الناس؛ ولهذا نجد للرسول صلى الله عليه وسلم توجيهاتٍ طبية - وقائية وعلاجية - وعندما استقرَّت قواعد الدولة والحضارة الإسلامية ظهرت عبر كل العصور محاولات طبية: أبرزها في القرن الأول الهجري محاولات الأمير (خالد بن يزيد الأموي) (ت90هـ).  وبعد بروز ظاهرة الترجمة في القرنين الثالث والرابع للهجرة تألَّق المسلمون في الطب،...]]></description><category>أ. د. عبدالحليم عويس - مقالات</category><pubDate>Sat, 17 Feb 2018 10:10:00 GMT</pubDate></item><item><title>الطب والصيدلة في عصر الحضارة الإسلامية</title><link>http://www.alukah.net/web/aweys/11392/125445/الطب-والصيدلة-في-عصر-الحضارة-الإسلامية/</link><author>أ. د. عبدالحليم عويس</author><description><![CDATA[الطب والصيدلة في عصر الحضارة الإسلامية  إن الإحاطة بمآثر العرب ومنجزاتهم في علمَي الطب والصيدلة أمرٌ شاقٌّ جدًّا لا تتَّسِع لإبرازه هذه الدراسة الموجزة؛ ولذا فسوف نقتصر على إيراد بعض هذه المآثر أو المنجزات، وذلك فيما يلي: أولًا: في مجال الطب: أ- الالتزام بالمنهج التجريبي: سواء في التأليف والبحث، أم عند التطبيق والممارسة العلمية، ويقصد بالمنهج التجريبي في علم الطب (مجموعة الطرق والأساليب والقواعد، التي اهتدى إليها الأطباء المسلمون والعرب من خلال ممارستهم للمهنة)، فلم يكتفوا بالخبرة العملية،...]]></description><category>أ. د. عبدالحليم عويس - مقالات</category><pubDate>Sat, 10 Feb 2018 11:09:00 GMT</pubDate></item><item><title>من تاريخ الطب</title><link>http://www.alukah.net/web/aweys/11392/124991/من-تاريخ-الطب/</link><author>أ. د. عبدالحليم عويس</author><description><![CDATA[ من تاريخ الطب  إذا كانت التربيةُ الروحيةُ والنفسية والأخلاقية هي طبَّ الأرواح والنفوس، فإن الطبَّ الوقائي والطب العلاجي هما طبُّ الأجساد، وهما التربية البدنية الراعية للجسم؛ لأنه كما قيل بحق: العقل السليم في الجسم السليم.  وتعد مهنة الطب مِن أشرف المهن التي عرَفها الإنسان عبر تاريخه الطويل، ومصدر شرفها أنها تقوم على تخفيف آلام المتألِّمِين والمكروبين والمرضى، وتهدف إلى حفظ صحة الإنسان، والتغلب على المرض بالعلاج السريع، وتقديم النصائح والإرشادات الطبية للمريض، حتى يتم له الشفاء،...]]></description><category>أ. د. عبدالحليم عويس - مقالات</category><pubDate>Sat, 27 Jan 2018 09:45:00 GMT</pubDate></item><item><title>علم الرياضيات في التاريخ الإسلامي</title><link>http://www.alukah.net/web/aweys/11392/124486/علم-الرياضيات-في-التاريخ-الإسلامي/</link><author>أ. د. عبدالحليم عويس</author><description><![CDATA[ علم الرياضيات في التاريخ الإسلامي  تُرجِم التراثُ اليوناني في علم الرياضياتِ إلى العربية في القرنين الثالث والرابع الهجريين، التاسع والعاشر الميلاديين، إما مباشرة من اللغة الإغريقية، أو بواسطة اللغة السريانية.  وقد بدأ اتِّصالُ الحضارة العربية الإسلامية بعلم الرياضيات بترجمة المأثور من معارف هذا العلم في الحضارات السابقة: اليونانية، والبابلية، والهندية، والفارسية. وقد شمِلت حركة الترجمة معظمَ المصنَّفات الرئيسية المهمة في الرياضيات الإغريقية....]]></description><category>أ. د. عبدالحليم عويس - مقالات</category><pubDate>Sat, 13 Jan 2018 10:15:00 GMT</pubDate></item><item><title>التصور الإسلامي للفن</title><link>http://www.alukah.net/web/aweys/11392/124340/التصور-الإسلامي-للفن/</link><author>أ. د. عبدالحليم عويس</author><description><![CDATA[ التصور الإسلامي للفن  لا ينطلق الفنُّ الإسلامي من رؤية فنِّية مصلحية أو جمالية فحسب، وإنما ينطلق من رؤية إسلاميةٍ تعبِّر عن حقيقة التوحيد الذي هو جوهر الإسلام، وتعبر بالتالي - من خلال أُطر مختلفة - عن نظرة الفنَّان المسلم للعَلاقة بين السماء والأرض، والعَلاقة مع الكون والإنسان؛ ولهذا ينطلق الفنَّان المؤمن في عملِه بثقة لا نهائية في العون الإلهي، الأمر الذي يتجاوزُ به مرحلةَ التقليد ودور المحاكاة، ليندفع بقوَّة نحو تحقيقِ غايةٍ نبيلة هي القرب من الله تعالى، وتحقيق التواصل بين النسبي والمطلق،...]]></description><category>أ. د. عبدالحليم عويس - مقالات</category><pubDate>Sun, 07 Jan 2018 10:23:00 GMT</pubDate></item><item><title>علم التاريخ في الحضارة الإسلامية</title><link>http://www.alukah.net/web/aweys/11392/124067/علم-التاريخ-في-الحضارة-الإسلامية/</link><author>أ. د. عبدالحليم عويس</author><description><![CDATA[ علم التاريخ في الحضارة الإسلامية  كان عمل الإخباريين (المؤرِّخين) حتى نهاية القرن الثاني الهجري يقتصر على أخبار الأمم الماضية؛ منها العرب قبل الإسلام، والسيرة النبوية، وأحداث صدر الإسلام، إلا أنه اتَّسم في القرن الثالث الهجري، بالزيادة الواسعة في المادة التاريخية من حيث زمانها ومكانها، بدقة التحرِّي عن صحتها ووثوقها، كما أصبحت مصادر المؤرِّخ عن تاريخ هذا القرن أكثرَ دقة وضبطًا؛ لأنها تستمد مادتها من سجلَّات دواوين الدولة المختلفة التي كان يرأسها - عادةً - الكتَّاب المتميزون،...]]></description><category>أ. د. عبدالحليم عويس - مقالات</category><pubDate>Sun, 31 Dec 2017 10:32:00 GMT</pubDate></item><item><title>حركة الترجمة في الحضارة الإسلامية</title><link>http://www.alukah.net/web/aweys/11392/123254/حركة-الترجمة-في-الحضارة-الإسلامية/</link><author>أ. د. عبدالحليم عويس</author><description><![CDATA[ حركة الترجمة في الحضارة الإسلامية  سارت تعاليم الإسلام إلى جزءٍ كبير من العالم المعروف خلال القرنين السابع والثامن للميلاد (الأول والثاني من الهجرة)، واستطاعت قيم الإسلام وجهود الأسلاف أن تؤسس - في أقل من قرن من الزمان - أكبر وأقوى دولةٍ عرَفَتْها القرون الوسطى[1]. دخل المسلمون شاطئ الفرات عام (633م - 12 هـ)، وانتصروا على الروم عام (634م - 13هـ)، ودخلوا دمشق عام 634م - 13ه، وحقَّقوا نصر اليرموك الرائع عام (636م - 15هـ)، وانتصروا على الفرس في القادسية عام (637م - 16هـ)،...]]></description><category>أ. د. عبدالحليم عويس - مقالات</category><pubDate>Sun, 03 Dec 2017 09:48:00 GMT</pubDate></item><item><title>التعليم في العصر العباسي </title><link>http://www.alukah.net/web/aweys/11392/123009/التعليم-في-العصر-العباسي/</link><author>أ. د. عبدالحليم عويس</author><description><![CDATA[ التعليم في العصر العباسي   انتقل التعليم في العصر العباسي نقلة نوعية (كيفية) وكمية معًا، فأصبح بحقٍّ عصر التخصص والترجمة والإبداع! ففي العصر العباسي (132 - 656هـ) – ولا سيما في القرون الأربعة الأولى - تألَّق العقل الإسلامي معرفيًّا، من خلال (استيعاب وإبداع معًا) لفقه الإسلام وعلومه المختلفة (القرآنية والنبوية والعربية والإنسانية) التي تسمى علوم النقل. ومِن خلال (استيعاب وإبداع معًا)، في مجال العلوم المشتركة مع كل الحضارات؛ وهي العلوم العقلية؛ طبًّا وفلكًا، وفيزياء وكيمياء، ورياضيات، ونبات،...]]></description><category>أ. د. عبدالحليم عويس - مقالات</category><pubDate>Sun, 26 Nov 2017 10:30:00 GMT</pubDate></item><item><title>التعليم في العصر الأموي</title><link>http://www.alukah.net/web/aweys/11392/123008/التعليم-في-العصر-الأموي/</link><author>أ. د. عبدالحليم عويس</author><description><![CDATA[ التعليم في العصر الأموي   في العصر الأموي وقع التفاعل الحضاري مع أهل الثقافات والعلوم والمراكز العلمية في البلاد المفتوحة، فنتج تأثيرٌ متبادل بين المسلمين، وهؤلاء العلماء أثرى المدارك وأغنى الثقافة، فضلًا عن وجود رغبة عند العرب في استيعاب التراث العلمي العالَمي، مما شكَّل صرحًا مهمًّا للحضارة العربية الإسلامية، وأدَّى إلى بروز الشخصية العربية الإسلامية التي بادَرَتْ إلى تعريب هذه العلوم والانطلاق منها لتأصيل العلوم في ضوء ثوابت المنهجية الإسلامية....]]></description><category>أ. د. عبدالحليم عويس - مقالات</category><pubDate>Sun, 26 Nov 2017 10:27:00 GMT</pubDate></item><item><title>بداية العلم في الإسلام</title><link>http://www.alukah.net/web/aweys/11392/122788/بداية-العلم-في-الإسلام/</link><author>أ. د. عبدالحليم عويس</author><description><![CDATA[ بداية العلم في الإسلام  عندما انتشر الإسلام بين العرب وغيرهم انتشر العلم؛ لأن الدين مرتبط بالعلم الشرعي وبالقرآن الكريم، فقد كان مَن يعرف القراءة يأخذ بيد مَن لا يعرف، ويعلِّمه القرآن الكريم، ويتبادلانِ ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأحاديث. كما أن النبي صلى الله عليه وسلم حثَّ بعضَ أصحابه أن يتعلَّموا لغةً غير اللغة العربية، عندما دَعَتِ الحاجة إلى ذلك؛ ففي صحيح البخاري عن زيد بن ثابت قال: أُتي بي إلى النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة، فقيل: هذا مِن بني النجَّار،...]]></description><category>أ. د. عبدالحليم عويس - مقالات</category><pubDate>Sun, 19 Nov 2017 10:10:00 GMT</pubDate></item><item><title>موضوع عن الوقف في الإسلام</title><link>http://www.alukah.net/web/aweys/11392/122531/موضوع-عن-الوقف-في-الإسلام/</link><author>أ. د. عبدالحليم عويس</author><description><![CDATA[ موضوع عن الوقف في الإسلام"الوقف: المؤسسة الاجتماعية الأولى للأمة"   نشأة الوقف الإسلامي وتطوره: اعتمادًا على حثِّ الإسلام أتباعَه على أن يُنفقوا في سبيل الله حتى ينالوا التقوى والبر، قال تعالى: ﴿ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ ﴾ [البقرة: 272]، وقوله تعالى: ﴿ مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً ﴾ [البقرة: 245]، ﴿ لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ ﴾ [آل عمران: 92]،...]]></description><category>أ. د. عبدالحليم عويس - مقالات</category><pubDate>Sun, 12 Nov 2017 10:00:00 GMT</pubDate></item><item><title>الطبقات الاجتماعية في الإسلام</title><link>http://www.alukah.net/web/aweys/11392/122053/الطبقات-الاجتماعية-في-الإسلام/</link><author>أ. د. عبدالحليم عويس</author><description><![CDATA[ الطبقات الاجتماعية في الإسلام  لا يعرف الإسلامُ نظامَ الطبقات المغلَقة؛ فالناس سواسيةٌ كأسنان المشط؛ يُصلِّي الفقير بجوار الغني، وقد يسبقه، بل قد يكون - بفقهِه - إمامًا له، ولا فرق بين أسود وأبيض، كما أن المجتمع الإسلامي يسمح لكل إنسان بالترقِّي، فقد يصبح ابن الأجيرِ وزيرًا يسبق ابنَ الثريِّ الوجيه، وهكذا. بَيْدَ أن سُنة الله تعالى في الاجتماع البشري تقضي بوجود طبقات اجتماعية (ليس بالمعنى العنصري أو المغلق) لكي يتعامل المجتمع وينجز كل مهماته؛ فهناك الزارع، والصانع، والعامل، وهناك الأديب،...]]></description><category>أ. د. عبدالحليم عويس - مقالات</category><pubDate>Mon, 30 Oct 2017 10:17:00 GMT</pubDate></item><item><title>الحياة الاقتصادية في الإسلام</title><link>http://www.alukah.net/web/aweys/11392/121773/الحياة-الاقتصادية-في-الإسلام/</link><author>أ. د. عبدالحليم عويس</author><description><![CDATA[ الحياة الاقتصادية في الإسلاموأثرها الإنساني والعالمي   تعريب العملة وإقامة دُور لضربها:  على نهجِ الإسلام في الإفادة من الحضارات السابقة تعامل الرسول صلى الله عليه وسلم مع العملة، فعندما ظهر الإسلام أقرَّ الرسول صلى الله عليه وسلم النقودَ على ما كانت عليه، وتعامل الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه النقود، وزوَّج ابنته فاطمة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، بصداق قيمته 480 درهمًا، وفرض الرسول صلى الله عليه وسلم زكاةَ الأموال بهذه النقود السائدة.  وعمِل الخليفة أبو بكر بسُنَّته صلى الله عليه وسلم،...]]></description><category>أ. د. عبدالحليم عويس - مقالات</category><pubDate>Sun, 22 Oct 2017 09:38:00 GMT</pubDate></item></channel></rss>